现代心理学的五行思考（中）

现代心理学的五行思考

（中）

孙竟耘 著

在“现代心理学的五行思考（上）”一文中，我们讨论了生命的五个维度，将本我、自然生命和物质；自我、社会生命和信息；超我、精神生命和能量联系起来。并将潜意识和空间，道德和时间联系起来，从而为我们将现代心理学纳入五行理论奠定了基础。本文将在前文的基础上，讨论良心问题。

读者或许对我的叙述难以适应，也可能会怀疑我的观点的正确性，认为那是我的主观臆想，是我在借五行理论故弄玄虚。其实，笔者只是想借助此文藐视世俗的一切权威，让大家回归心的本来，从而树立起一个现代公民的根本自信。

本文之所以要讨论良心，其实是为了《五行人格》一书，因为笔者计划在今年（2010年）完成《五行人格》一书。该书企图从心理学的维度来重塑现代公民的人格，并借此来检讨所谓的国学，因为这些国学导致了中国的积弱积贫，阻碍了中国的现代化。对于现在重新兴起的国学热，如果不加修理的话，中国必将再次停滞不前。

一、良心的定义

什么是良心呢？让我们先来了解一下学者们的观点： ? 良心是道德情感的基本形式，是个人自律的突出体现。

? 良心乃是道德秩序的保证。良心，并且只有良心，才能救道德于堕落。 ? 良心是一定的社会关系和道德关系的反映，是人们的各种道德情感、情绪在自

我意识中的统一，是人们在履行对他人和社会的义务过程中形成的道德责任感和自我评价能力。

? 良心是历史的、具体的、社会的范畴，是一定社会生活和社会关系的反映，是

人们在实践过程中逐渐形成的，不是与生俱来的，因而也没有所谓抽象的良心。 ? “对于道德实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。”

——西塞罗，《论辩集》。 ? 良心是对道德义务的内心体认。所以义务是主体良心体认的对象而非良心本身。

良心具有强烈的主观性质。但一旦义务转化为良心，则义务对人的要求就可望得到真正的落实。这是因为，良心具有主体自由的特质，而义务则具有相对强制的特征。

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? 道德意义上的良心是一种道德心理现象，是指主体对自身道德责任和道德义务

的一种自觉意识和情感体验，以及以此为基础而形成的对于道德自我、道德活动进行评价与调控的心理机制。

? 卢梭说：“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则，尽管我们有自己

的准则，但我们在判断我们和他人的行为是好还是坏的时候，都要以这个原则为依据。我把这个原则称之为良心。”

? 包尔生认为，良心是从习俗中获得的，可以“把良心定义为对风俗的意识或风

俗在个人意识中的存在。”

? 斯多葛派的观点则是，良心是“人内的神”，“圣神居在你的心中，他是我们做坏

事的监督人，好事的防卫者”。 ? 黑格尔认为良心是一种先验理性。

? 一些伦理学家曾经拒绝对良心进行历史和心理学等科学的解释，认为这一解释

的危险在于剥夺了良心的神圣性。

? 包尔生说，每个民族都有自己关于人格的“完善形象”。“这些形象占据了个人的

意识，塑造了他的性格和意志。他按照理想衡量自己的行为，当他没有达到它时感到痛苦，他接近它时则感到快乐。”

? 在中国，良心一词最早见于《孟子·告子上》，意为仁义之心，包含恻隐、羞

耻、恭敬等情感。《孟子》将恻隐、羞恶、恭敬、是非之心称之为良心，主张人应当注意找回被流放的良心。 ? 朱熹将良心视为宰制人心的“道心”。 ? 王阳明将良心看作澄澄朗朗的“本心”。

? 良心就是对得起自己，对得起别人；是人们对自己行为的是非、善恶和应负的

道德责任的一种稳定的自觉意识。

? 良心的自我发现有两个结果：要么从自己既有的作为中获得精神的快慰，要么

对自己过去的所作所为悔恨交加，以致觉得自己的一切都逃不过良心眼睛。世上之所以有道德生活，最终要归因于良心。

? 良心对于人们的行为具有判断、指导和监督的作用。

? 良心是与公正、仁慈和义务等概念有密切关系的范畴。良心与公正、仁慈有密切的联系。良心以公正与仁慈为基本准则，又对公正与仁慈原则的落实有支持作用。良心就是要使人爱其所爱，恨其所恨，具有是非感与正义感，具有“恻隐

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之心”。良心可以视为公正、仁慈原则等等的内化。良心不仅包容正义感，也含有仁慈的驱动存在。其次，良心与义务也是既有联系又有区别的范畴。 ? 马克思说：“理性把我们的良心牢附在它的身上”。

? 当主体选择一种合乎良心的行为时，主体获得一种欣慰、自豪和愉快的积极的

心理愉悦感受；相反，当他的行动违背自己的良心时，则会产生一种不安、自责、愧疚的消极的情感体验。同理，当主体遇到一种合乎人性和道德的事情时，他会发自内心地予以赞许、敬佩和羡慕等；相反则会产生鄙夷、轻蔑和厌恶的情感。积极和消极的情感体验是良心的重要组成部分。正是由于良心的情感作用机制的作用，良心才能成为道德秩序的保证。

? 意向是良心的认知和情感的自然延伸。有了一定的道德责任的认知和情感，就

必然会对行为起心理的动机引导作用，更进一步，还会产生一定要如此的意志力。许多人正是凭借着这种所谓的“天理良心”的体认克服艰难险阻去努力践行道德的。不过，良心结构中的“意”，首先是“意向”的“意”，其次才是“意志” 的“意”。这是因为许多情况下良心只表现意向而不表现为意志，或者只有意向而没有意志的参与。而且，良心所具有的意志成分具有较大的自由特性，与那些由纯粹外力产生的强制性的意志力有明显的感受上的差异。

? 内隐性是说良心是深藏于人心之中的，虽然平常并不外显，但涉及道德行为，

尤其是涉及利益与义务冲突的行为时，良心就会内在地发生作用。

? 孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而而知者，其良知也。孩提之

童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也”。 ? 程颢干脆说：“良知良能皆无所由，乃出于天，不系于人”。 ? 马克思指出：“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的”。 ? 包尔生所言，良心是一种“世袭智慧”。

? “良心从根源上说是风俗或客观道德在个人意识中的表现，它本质上是作为一种

对偏离常规的特殊意志冲动的阻止物而活动的。但是这并不是它的最后和最高的形式。它还执行一种更为积极的功能，反映完善生活的理想”。 ? 良心一方面反映完善生活的理想，另一方面依靠这一理想核准自身。 ? 生活理想是道德义务和良心之所以能够给主体带来神圣性的内在源泉——“天

良” 。“天良”——“ 天”对“良”有佐证和核准的作用。所以在良心的形成或修养过程中，信仰因素的作用是不可或缺的。对终极价值的信仰即使良心能够形成，

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又使良心具有道德上的神圣性。良心可以理解为道德实践中道德核准机制不断作用的沉积物。

? 用中国传统的伦理语言来说，良心最易使人“慎独”。

? 良心是一种人心中的据以赞成或反对他的欲望和行动的支配原则。

? 康德认为良心是作为理性存在的人本来就具有的，是天赋的，绝对的，良心实等

于善良意志、义务意识、内心法则，是对普遍道德律的绝对尊重，因此普遍的道德法则就处于更优先的地位。

? 叔本华则较强调良心的主观一面，认为良心是“道德的自我决定”。

? 费尔巴哈强调良心与幸福、利益的关系，认为良心受人际利益关系的制约，“良

心是在我自身中的他我”。

? 黑格尔认为良心是一种积极追求在主观和客观上都是善的东西的伦理意识。 ? 在一些价值论哲学家那里，良心被看作或是依据于价值情感，或是指向某种超越

权威，这意味着良心并不自律地创造价值，而是以价值为先决条件。

? 海德格尔认为良心是从“此在”（人）中发出的对“本然的自己存在”的呼声。 ? 雅斯贝尔斯认为良心是对善恶的辨别力和决断心，良心只有在个人与个人的存在

交往中，才能敞开。

? 在弗洛伊德看来，良心是个人的\超我\，是社会的要求在个人那里被内在化了。 ? 良心在伦理学的意义上主要是对义务的认识和尊重 ? 良心是直觉，是呈现。

二、良心的五行思考

在学者们的意识流里，我们的大脑极易随波逐流。我们是否需要“香象渡河，截流而过”的勇气与魄力，是否需要“钻木取火，薪尽火传1”的大智慧呢？

学者们的观点是否存在某种内在联系呢？如果有的话，这种内在联系是什么呢？根据笔者多年的研究，这种内在联系已被揭示出来了。

其实，这也不完全是研究的结果，而是内心的直接呈现。 下面就让我把这种呈现描述给大家。 （一）、竟耘五行思想简介

由于该套理论体系的创建从1999年1月便开始了，研究过程其实也是进化过程。这

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两截木头相互摩擦生火，喻不同的观点相互摩擦、冲突。最后产生火（智慧），不同的观点燃尽了，但是火（智慧、正知、正见）却留下来了。

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