中国古代文学史（二）讲稿

中国古代文学史（二）

高洁品格。曹丕称其“五言诗之善者，妙绝诗人。”（《与吴质书》）钟嵘说他：“仗气爱奇，动多振绝。贞骨凌霜，高风跨俗。但气过其文，雕润恨少。然自陈思以下，桢称独步。”都给予极高的评价。 （六）“建安风骨”来源和内涵

魏晋南北朝时期，首先出现的是“风骨”这一概念，源于魏晋南北朝时的人物品评。在《世说新语》中，即经常出现以“风神”、“风气”、“风骨”等来品评人物的术语，后来“风骨”的概念运用到了书法、绘画领域。大致而言，在书法上字写得有神韵、有生趣，便属于“风”的范畴。线条劲拔，有笔力，属于“骨”的范畴。

文学批评中运用“风骨”的概念，是从刘勰开始的。他在《文心雕龙·风骨》中指出：“是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先乎骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气；刚健既实，辉光乃新。”刘勰所说的风骨，是既有感染力，又具有正直、高尚的思想感情，同时又通过刚健有力、明晰简炼、富有逻辑力量的言辞表现出来的一种美学特征。实际上，刘勰并未直接提出“建安风骨”这一概念。到了唐代，陈子昂在《修竹篇序》，提出“汉魏风骨”，而他的“汉魏”实指“建安”，于是“建安风骨”这一范畴便流行开来。

“建安风骨”是人们对建安时期美学风范的一种概括。所谓建安风骨，是指作品的内在生气和感染力以及语言表达上的简炼刚健结合而形成的一种艺术风貌。建安时期，由于社会的动荡不宁，文人政治热情普遍高扬，因而他们的诗文创作大都形成了内容充实，感情充沛，雅好慷慨，梗概多气的特点，而在艺术风格上又表现明朗刚健，骨力遒劲，这种充实的思想内容，富有感染力的情感以及语言表现上的风健清新完美结合，就是建安风骨的基本内涵。刘勰在《文心雕龙·时序》中说：“观其时文，雅好慷慨；良由世积离乱，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”可说是对建安风骨成因及其内涵的精确概括。

第二讲：正始之音与两晋诗歌

一、正始文学概说

（一）恐怖残酷的政治环境

正始是魏废帝曹芳的年号（240-249），当时曹魏新贵日趋腐朽，旧族豪门势力代表司马氏则开始了激烈的夺权争斗。此后十六年间，司马懿、司马师父子先后废弑三名少帝，杀戮大批异己，一时血雨腥风，气氛惨酷。

罹祸者不惟曹氏宗室及帝党，亦殃及不少名士。何晏、夏侯玄、桓范、李丰等一时俊彦，悉被剪除。魏晋名士，少有全者。后来，著名文学家嵇康亦被杀害。

在此政治环境下，文士心理压抑，言行受缚，文学创作不免有所顾忌。以故当时诗文，极少描写时政，与建安文学形成极大反差。一连串的重大政治事件，在当时诗文中毫无反映，非文士闭目塞听或麻木不仁，而是确有难言之隐。纵使有所言及，亦必闪烁其辞，以免得咎。即便对司马氏心存不满的阮籍、嵇康，也是言行谨慎。阮籍“虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物”（《晋书·阮籍传》），嵇康则“与之游者，未尝见其喜愠之色”（《魏志·王粲传》注引《魏氏春秋》），皆其全生远害之手段。

（二）放荡浮虚的人生态度

建安文士忧国忧民，积极用世，创作了一批“诗史”作品。正始时期，玄学兴起，士子们生活态度和文化观念变化巨大。

他们“以无为本”（王弼《老子》第四十章注），强调自然之旨。王弼认为“名教出于自然”，嵇康甚至“越名教而任自然”（《释私论》）。所谓“以无为本”、“自然”，均与儒家重人事、重政教相反。魏末直至两晋的社会风尚均为之大变：

“时俗放荡，不尊儒术，何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事。至王衍之徒，声誉大盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟。”（《晋

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书·裴頠传》）

士流所被，惟尚“放荡”、“浮虚”。他们认为，“文学”不可能“经国”、“不朽”，文学的社会功用大大减弱。另一方面，玄学又具有冲破传统思想道德禁锢、瓦解“独尊儒术”僵化文化格局的作用，体现了文化对政治权力的抗拒和自立要求，体现了文士们的人格独立和政治批判精神。

他们融玄学入文学，弘扬老庄，敷述玄理，同时对代表政权主流的“礼法之士”的伪善面目进行隐晦而激烈的批判，其中尤以阮籍、嵇康为甚。这种批判性，为正始文学注入了新的活力。

司马懿：字仲达，河内（今河南温县西）人。曹操认为司马懿不会甘心为别人的臣子的。曹丕听从父亲曹操的话，善待司马懿。后来，司马懿的孙子司马炎代魏做了皇帝。国号为晋，谥司马懿为宣王。

（三）清虚旷远的审美追求

玄学的理论基础是老庄，玄学诗人们对清虚高旷、自然悠远的老庄文风亦景仰追慕。与何晏、王弼注重哲学思辨不同，阮籍、嵇康等人则以诗人和艺术家的素质去领悟当时的玄学精神。

嵇康认为：“夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。”（《释私论》）嵇康追求的是一种超越世俗、任心而行的自由精神和艺术人格。对于艺术之大美，阮籍则继承了老子“大音希声，大象无形”（《道德经》下）的思想，认为“形之可见，非色之美；音之可闻，非声之善”（《清思赋》），最高的美，并非存于现实可感的事物中，而是在纯真自然、寂寞无为的心灵之中。所以，应该鄙弃凡近，放弃具象，空其所有，精诚专注，方能洞察幽冥、神思浮涌：“夫清虚寥廓，则神物来集；飘摇恍惚，则洞幽贯冥；冰心玉质，则激洁思存；恬淡无欲，则泰志适情。”（《清思赋》）这种境界即为“玄”，没有具体的物质性内容，完全是一种心灵上的超越。

他们的诗歌创作，同样体现了这种玄学情趣。如：

“危冠切浮云，长剑出天外。细故何足虑，高度跨一世。非子为我御，逍遥游荒裔。顾谢西王母，吾将从此逝。岂与蓬户士，弹琴诵言誓？”（阮籍《咏怀诗》其五十八）

“息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送飞鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言？”（嵇康《赠兄秀才入军诗》其十四） 诸篇皆有明确诗旨，既有现实生活感受，更含理想生命意识，无不寄意悠远，境界高旷。“流磻平皋，垂纶长川。目送飞鸿，手挥五弦”，写出了何等高致！“俯仰自得，游心太玄”，则道出了人生玄机。

这种清虚高远的诗风，流被后世文学悠远。发展到东晋南朝，成为玄言诗、游仙诗、山水诗重要风格之一。传唐代司空图所作《诗品》“冲淡”、“自然”、“飘逸”、“旷达”诸品，皆由此脱胎演化而出。

二、阮籍及其诗歌创作

1. 竹林七贤：三国时魏国七位名士的合称。即谯国嵇康、陈留阮籍、河内山涛、河内向秀、沛国刘伶、陈留阮咸、琅邪王戎。七人常集于山阳（今河南修武）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。他们大都弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达。在政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。山涛、王戎等先后投靠司马氏，历任高官，成为司马氏政权的心腹。 2. 阮籍生平：

阮籍（210—263），字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人。父阮瑀“建安七子”之一。三岁失怙，然颇勤学，

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志向远大。尝登广武城，面对楚汉古战场，慨叹：“时无英雄，遂使竖子成名！”（《晋书·阮籍传》）然而，

由于政局遽变，其济世之志亦归消歇。“高平陵之变”后，出于对司马氏集团凶残面目的深刻认识，他放浪形骸，遗落世事。与嵇康、山涛等人“常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤”（《世说新语·任诞》）。他嗜酒任诞，不顾礼法，或母丧饮酒食肉不辍，或醉后横眠酒家妇侧，或与群猪共饮，或“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返”（《世说新语·栖逸》注引《魏氏春秋》）司马昭欲与联姻，阮籍不敢显拒，遂大醉六十日，司马昭无奈，终于作罢。

阮籍虽“口不臧否人物”，然是非好恶之心未泯，只是方式独特隐晦。如他能使“青白眼”，以白眼对“俗人”，以致礼法之士何曾等“疾之如仇”（嵇康《与山巨源绝交书》）。另外，他作《达庄论》、《大人先生传》和《咏怀诗》批判礼法君子。但因他“未尝评论时事”，更未直接批判司马氏政权，故众礼法之士群起而攻之时，“而帝（司马昭）每保护之”（《晋书·阮籍传》）。阮籍思想激进，但性格软弱，与嵇康相比尤其明显。

阮籍诗歌代表作为《咏怀诗》，今存八十二首。颜延之谓：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。”（《文选》李善注引）其诗风格蕴藉含蓄，自然飘逸。钟嵘评其诗“厥旨渊放，归趣难求”（《诗品》卷上），刘勰谓“阮旨遥深”（《文心雕龙·明诗》）。因其气质高洁朗清，故诗境超迈，自然飘逸。王夫之云：“步兵《咏怀》，自是旷代绝作，远绍《国风》，近出入于《十九首》，而以高朗之怀，脱颖之气，取神似于离合之间，大要如晴云出岫，舒卷无定质。”（《古诗评选》卷四）所言极是。 3. 诗歌选读

（1）咏怀八十二首（其一）

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。 孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。

注释：?前两句这两句诗出自王粲《七哀三首》其二：“独夜不能寐，摄衣起抚琴。”王粲夜不能寐，起而弹琴，是为了抒发自己的怀乡之思。阮籍之忧远比王粲深刻，是在险恶的政治坏境中产生的“忧生”、“伤时”之嗟。

?五六句这两句情景交融，景中有情，且以动写静，衬托出诗人孤独苦闷的心情。但是《文选》六臣注中，吕济说：“夜中，喻昏乱。”吕向说：“孤鸿，喻贤臣孤独在外。翔鸟，鸷鸟，以比权臣在近，谓晋文王。”好像诗中意象皆有所指，不免牵强附会。

题解：阮籍《咏怀》诗五言八十二首，四言十三首，是其一生诗歌创作的总汇。《晋书·阮籍传》云：“作《咏怀》诗八十余篇，为世所重。”可见其五言《咏怀诗》并无散失。这八十二首诗系诗人随感随写，最后辑录而成，非一时之作。此为第一首，有序诗的作用。清人方东树云：“此是八十一首发端，不过总言所以咏怀不能已于言之故。”（《昭昧詹言》卷三）

内容和赏析：苍茫黑夜，朦胧月色，忧从中来。凄清心境，孤高形象，壮志难酬。比兴手法，情景交融，旨趣遥深。

“《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表。洋洋乎会於

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《风》、《雅》，使人忘其鄙近，自致远大，颇多感慨之词。 ”（钟嵘《诗品》卷上）

（2）咏怀八十二首（其三）

嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。 驱马舍之去，去上西山趾。一身不自保，何况恋妻子。凝霜被野草，岁暮亦云已。

赏析：对现实政治的反拨，对俗世名利的鄙弃，探寻生命解脱之路。

比兴手法，盛衰对比；否定之否定，情绪焦灼，心理悲观。 中国古典诗歌中新的题材与意境，比《古诗十九首》、曹操游仙诗更有深度。

“何焯虽言咏怀诗‘其词旨难以直寻，若篇篇附会，又失之矣’，而其本人则附会之处随在可见。如解此诗‘凝霜’二句为‘非一木所能支’，以‘木’易‘草’，此又‘改文以就己’之一例。去上西山只是‘隐居’之意，不必附会夷、齐之事，若如方东树言不应曹爽之辟为义不食周粟，似是阮籍忠于汉矣。此时只言繁华易尽，欲求自保，或有感于曹爽、何、邓等之败而发，但意亦至此而止，不必更多曲解。”（陈伯君《阮籍集校注》按语） （3）咏怀八十二首（其十九）

西方有佳人，皎若白日光。被服纤罗衣，左右佩双璜。修容耀姿美，顺风振微芳。登高眺所思，举袂当朝阳。寄颜云霄间，挥袖凌虚翔。飘飖恍惚中，流盼顾我傍。悦怿未交接，晤言用感伤。

赏析：继承芳草美人的比兴传统，用灵动秀丽之笔，描绘了一位飘逸云端的美人形象，寄托自己的美好理想。 视觉、听觉、嗅觉，动静结合，全方位地描摹渲染，声色俱丽，如幻似真，朦胧感伤。

“此嗣宗思见圣贤之君而不可得，中心切至，若有人于云霄间恍惚顾盼而未获际遇，故特为之感伤焉。”（元·刘履《选诗补注》）

“此亦屈子《九歌》之意。”（方东树《昭昧詹言》）

三、嵇康及其诗歌创作

1. 嵇康生平：

嵇康（223-263），字叔夜，谯国铚（今安徽宿县西）。父为治书侍御史，早卒。幼年失怙，任性不羁。曾任中散大夫，世称“嵇中散”。

嵇康博洽多闻，诗文早播。又善音律书画，多才多艺。他身材魁伟，“龙章凤姿”，是当时著名的美男子。史载康“身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：‘萧萧肃肃，爽朗清举。’” 山涛曾谓：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。” （《世说新语·容止》）嵇康之美，为自然之美，与何晏“动

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