法会因由分第一

耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。实无有法，如来可得。佛在累世修行中，舍弃了一切法，才得以成佛。何以故。如来者。即诸法如义。为什么呢？如来的意思就是上面所说的无有一法，无一切法，故号如来。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。如果有人说，如来得到了阿耨多罗三藐三菩提，其实如来所得的阿耨多罗三藐三菩提是无有法，所以如来什么都没有得到。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。既然阿耨多罗三藐三菩提是无法，那么阿耨多罗三藐三菩提既不能说是实，也不能说是虚。是故如来说一切法。皆是佛法。实也是无，虚也是无，所以一切实法、虚法都是佛法。这就是中道义，即空即有，非空非有。“郁郁黄花通为般若，山河大地皆显法身”，一切幻相都在演说空无自性。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。所说的一切法，就是无一切法，“一切即一，一即一切”，所以起名叫作一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。譬如说一个人身子又长又大，并不是真正的、绝对的长、大，因为遇到比他更长更大的身体，他只能就叫小身了。所以一切形容幻相的名称都是假名，都是相对的。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。如果一个菩萨说，我应当灭度无量众生，他着了众生相，就不叫菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。为什么呢？其实没有一个名叫菩萨的法。就像前面所说，不能有我是阿罗汉的概念。是故佛说一切法。无我。无人。无众生。无寿者。所以佛说一切法，归结到本来，无我、人、众生、寿者之相。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。如果一个菩萨说，我要维护佛土的庄严，那他着了庄严相，就不叫菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。为什么呢？因为佛土无一切相，无一切法，所以不能用庄严来形容。我们很多人一听到佛土，就会联想到那里一定非常庄严肃穆，其实从本体看佛土没有形相，所以无所谓庄严不庄严。说佛土庄严是相对于千差万别的幻有而言的。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。通达了无我、人、众生、寿者之法的，如来说才是真正的菩萨。

一体同观分第十八

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。眼的作用是观，每种眼所观的层次不一样，这里解释如来如何观。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。佛告诉须菩提，所有众生的心，不管有多少，如来全部知道。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。如来解释道，在他眼里，所有众生的心都是非心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。为什么这么说呢？因为众生心不管什么内容，都是一样，都是攀缘心，不是指向一事，就是指向一理。从本性上说，

什么心都不可得。心的形态虽然不同，如来知道本质一样，所以如来很肯定地说：“所有众生。若干种心。如来悉知。”这一分讲的是如何观心，也是在解释佛眼看到的是什么。

法界通化分第十九

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。因缘中的福德没有实体，是有限量的，所以可以用多少来衡量，实体并无福德，所以是不可限量的。

离色离相分第二十

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。如来无色无相，离色离相即如来。

非说所说分第二十一

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。如果说如来有所说法，就是不能解如来所说的法。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。如来其实无法可说，如来说的就是这个法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。众生和如来同一智慧德性，只因妄想执着，不能证得。心、佛、众生等无差别，同一体性。所以众生本来不是众生，因为妄想执着遮盖了智慧，所以叫住众生。

无法可得分第二十二

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提即无法可得，为了说明演示，起名叫阿耨多罗三藐三菩提。

净心行善分第二十三

复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我。无人。无众生。无寿者。因为无相，所以阿耨多罗三藐三菩提平等，无有高下之分。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。善法就是舍我从人，至善则一切平等，无我人众生寿者相。

福智无比分第二十四

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。再次强调受持读诵《金刚经》的福德无量。

化无所化分第二十五

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。如来没有我度众生的概念，如果有的话，如来就有了四相了。如来都没有度众生的概念，何况我们。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。凡夫认为有我，其实本体无我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。也不要有凡夫的概念，凡夫是未悟之佛。所以众生不需度，而是自性自度。

法身非相分第二十六

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。有形相的是如来的化身，如来的法身无相。须菩提白佛言。世尊如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。再次强调不能以形相、声音见佛。如果有人说我看到佛了，听到佛跟我说话了，那是入魔了。

无断无灭分第二十七

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。不要以为无相无法就一切都没有了，一切都灭了。如果这样认为，那是着了断灭相。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。阿耨多罗三藐三菩提不断不灭，也就是心不断不灭。

不受不贪分第二十八

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。知道一切法无我人众生寿者，知道这一点，逢缘对境就会忍。注意，这个忍不是硬忍，而是无生法忍，知道一切法本不生，无我人众生寿者，所以无生法忍其实就是无所住，順境也不住，逆境也不住，因为顺境逆境都是因为有我产生的，如果无我就没有与我相对的顺境逆境之相了。所以无生法忍不是道德规范所要求的忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨。不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。福德也是因为有我才有的，有“我的福德”这么一个概念，如果菩萨贪着福德，那么实质就是在执着有我。

威仪寂静分第二十九

须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。如来不生，所以不能说如来从哪里来，如来不灭，所以不能说如来到哪里去。如来无形无相，所以大而无外，小而无内，不能说如来在什么地方，相反，一切法都在如来藏中。《西游记》中孙悟空翻不出如来的手掌心，就是此喻。有人问如何入如来大光明藏，其实不用入，我们一切都在如来藏中。

一合理相分第三十

须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。有形之相，森罗万象，皆虚妄不实。何以故。若世界实有者。即是一合相。万法归一。一生二，二生三，反过来，三还二，二还一。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。一合相但有假名，其实无相。可以推理一下，如果只有一，那么就没有一了，无须起名叫一。须菩提。一合相者。即是不可说。所以一无法说，只有一，谁在说一，说给谁听。但凡夫之人。贪着其事。但是凡夫之人认为有个一可以认识到、得到和拥有。其实是自己得到自己，等于头上安头。我们的手掌握不住自己，我们嘴巴咬不到自己，以心觅心，了不可得。

知见不生分第三十一

须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见。寿者见。见，就是我心认识一个对象，见我、见人、见众生、见寿者，佛说是攀缘。一切法和见解的本质就是如此。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。如果有人说，如来有法或见解，那么就不解如来说法的本义。何以故。世尊说我见。人见。众生见。寿者见。即非我见。人见。众生见。寿者见。是名我见。人见。众生见。寿者见。为什么？如来无见，这就是如来见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。如果认为如来有见，就住了法相，住法相实质就是住我人众生寿者相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。法相无法相，是名法相。

应化非真分第三十二

须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。为人演说什么呢？不取相，如如不动。何以故。一切有为法。有为法就是世间的一切以及对一切的认识。无为法就是出世间法。如梦幻泡影。世间一切有为法都是梦幻。我们在作梦的时候，梦中的一切，都是心想出来的，而且我们认为是真的。同样，世间的一切有为法，也是我们在作梦，是心想出来的，我们也认为是真实的。这就是梦幻观。水有各种形态，有汽态、冰态、液态、还有波浪状、泡沫状，不管是什么形态都是水，同样，世间的一切都是心态。我们自己看不到自己，看到的都是自己的影子，同样，世间的一切都是心的影子。如露亦如电。幻相无常，即生即灭。应作如是观。佛教用譬喻来说

明幻相，教我们如此观察。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。佛说是经已，功德圆满。《金刚经》全文可以用一个字代表：“空”，但整篇没有出现过一个“空”字。所言空者，即非空，是名空。《心经》是《金刚经》的微缩版，则直截了当地说一切皆“无”，也可以说《金刚经》是《心经》的注解。一切皆空，唯心所现。

后记

我如是看《金刚经》，写下读经的心得体会，与同修共享。在写的过程中，我常常扪心自问：我的动机是什么？是否为着我、人、众生、寿者而写？是不是曲解了《金刚经》？希望见闻者，能找出其中的妄语，让我能及时发现、忏悔、改正，以减轻我的罪过。 阿弥陀佛！