常念不绝，则得道捷

释自了法师：常念不绝，则得道捷

海贤老和尚，一句阿弥陀佛刻骨铭心，根深蒂固，年年、月月、日日、分分、秒秒，从来不曾丢失。相反，我们这一句佛号常常丢失，常常中断。有时一丢丢好几个小时，有时一连几天都提不起佛号，把它忘得一干二净。 一、念老释「常念不绝」

「常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。」右经八句，实为全经之总结，净宗修行之纲要。世尊此会所说之长行，于此告终。故知此八句，实为净宗之末后句，全经之结束语也。此八句理事齐彰，正助并显，如来秘藏，和盘托出。首云「常念不绝」者，「常念」首指常念本经，究竟所指，则在常念此一句名号也。「不绝」者，净念相继也。行人果能真实发心，老实念佛，唯此一句，念念相继，则必定「如染香人，身有香气」。临命终时，佛来接引，慈悲加佑，令心不乱。决定往生，迳登不退，圆生四土，究竟涅盘。故佛慈示「常念不绝，则得道捷」。「捷」者迅速捷疾也。又如捷径，指径路也。是谓持名一法，乃修行之径路，老实持名则得道迅速也。盖以信愿持名之法，心作心是，果觉因心，故得道捷。因唯此持名念佛之法，是弥陀大愿之本，最易下手，最易成就，故称易行法，号径中径也。

念老这段话说得太好了，把佛的本意挖掘出来。常念不绝，指常念《无量寿经》，更指常念阿弥陀佛。这一句佛号，要常念不绝；求往生的心，要常念不绝。 二、梦中及临终常念不绝

（一）紫柏大师示梦中念佛不断

紫柏大师与莲池大师、蕅益大师、憨山大师，被后人尊为明末四大高僧。有位出家人参访紫柏大师，师问曰：「汝出家为甚么？」曰：「为求出苦。」师曰：「以何法而求出苦？」曰：「我资钝，但念佛。」师曰：「汝念佛常间断否？」曰：「合眼睡时便忘了。」师震威呵曰：「合眼便忘，如此念佛，念一万年也没干！汝自今而后，直须睡梦中念佛不断，方有出苦分。若睡梦中不能念佛，忘记了。一开眼时，痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此做了三、二十番，自然大昏睡中，佛即不断矣。且世上

念佛的人，或三、二十年，或尽形寿念佛，及到临时，却又无用，此是生前睡梦中不曾有念头故也。人生如觉，人死如梦，所以梦中念得佛人，临死自然不乱也。」

紫柏大师教导我们：睡觉时佛号就忘了，这样子念佛念一万年也不能往生。必须睡梦中念佛不断，才有出苦的希望。我们才知道问题有多严重！不要说睡梦中佛号断了，我们连清醒时佛号也常常中断。世间人念佛念了一辈子，到临终提不起佛号，这是睡梦中不曾念佛的缘故。人活着时如觉醒，死去时如睡梦，所以梦中能念得佛的人，临死自然不乱。 这句佛号要常念不绝，不仅是平时觉醒的时候，连睡梦中时也要常念不绝。试问，我们每天早晨醒来第一个念头是不是阿弥陀佛？所以睡觉时开着念佛机有一个好处，半夜醒来，提醒自己念佛。听说功夫成片的人，他的睡眠很少，并且他睡觉时，佛号也是绵绵密密一句接一句，似睡非睡。 我们平心静气的想一想：我夜眠睡梦中，做得了主吗？在欢笑、惊怖时，能不为梦境所动，而佛念现前吗？假如做不得主，那么等腊月三十日（喻临终）到来，妻子绕榻，疾病昏迷，风刀解体，痛苦迫切，再加上生前经过的事件，与死后未了的牵缠，一一都涌上心来，又怎能做得主而念佛求生西方？须知白天能做得主了，于梦中则一半主也做不得；梦中能做得主了，死时一半主也做不得。因为梦中是半昏迷，而死时是大昏迷呀！

同修们亲见很多念佛多年的人，临终为病苦所恼，不能念佛，甚至不愿聆闻佛声；或想念亲人，不愿忆佛、念佛；或昏迷不醒，不能念佛、闻佛。不是怀念世缘，便是留恋家财；不是落得个病苦难当，便是昏迷不醒。所谓往生西方者，不知到什么地方流浪生死去了。

（二）临终弥陀「慈悲加佑，令心不乱」 宋代灵芝法师说：「凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。」意即，凡夫临终时心做不得主，识田中的善恶业习种子，纷纷现行。有的起恶念，有的起邪见，骂佛谤法，有的对眷属、财物生起贪恋，有的心神发狂。种种恶相，都是颠倒。平生造重罪的人，以恶业力，临终见到种种恐怖恶相，身体寒毛竖起，手脚乱动，大小便失禁，手抓虚空，两眼翻白，口吐白沫等。而且四大分解，苦极深重，

如活牛剥皮、生龟脱壳（乌龟放在热水中煎煮而脱掉外壳）。在这种情形下，有几人能心无颠倒、正念分明？为此，阿弥陀佛施大慈悲，在众生临终困难之际，以佛力加持众生，令其心不颠倒，且与大众现前围绕，使他心得安慰，在欢喜中往生极乐。

佛在《称赞净土佛摄受经》中说：「临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。」从「慈悲加佑，令心不乱」这一句看出，一般凡夫临终全仗佛力加持，令心不乱，正念分明。 《圆中钞》中说：「娑婆世界的众生虽能念佛，但浩浩荡荡的见思烦恼实未伏断。而能做到临终心不颠倒，本非自力所能安住，全仗弥陀拔济。虽本非正念而能生起正念，故能心不颠倒，随即往生。」

《悲华经》中说得更详，阿弥陀佛说：「临终之际，我与大众围绕，现在往生者心前，其人见我前来接引，内心欢喜。彼时，我入无翳三昧，以三昧力，在其前为说妙法。以闻法故，立断一切苦恼，心生大欢喜，而得宝置三昧，以此三昧之力，令心住于正念及无生法忍，命终之后，必生我国。」 所以，只有具特殊修行的人，能凭自力在临终时心不颠倒、正念分明、如入禅定。但这是业重凡夫无法企及的，因为白天做不得主，梦中就做不得主；梦中做不得主，病中就做不得主；病中做不得主，死时更做不得主，因为死时的痛苦最深重。然而，依仗佛的愿力殊胜加持，净业行人能在临终，心识清明、安详，无有颠倒、错乱，不经中阴，无间就化生在极乐世界的莲花中。修净土的人有多安乐！生时安乐，死时还安乐，不必要经过中阴。修得好，提前预知时至，坐着、甚至站着往生。以这个原因，普贤大士带领华藏海众发愿：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。」

三、佛号中断的原因

人人都会说「一句佛号念到底」，可是真正去念的时候，偏偏念不到底，常常中断，还没到底就断了。 （一）情执

我们的佛号，往往被情执打断，不能常念不绝。对人固然有情执，对事、对物也有情执。行策大师说：「倘若娑婆事业，在在萦怀，一暴十寒，心不专笃。遇五欲时，如胶如

漆。遭逢逆境，结怨衔恨。而欲命终，彼佛接引，又必不可得之数，岂非难事？由此观之，净土法门，药也；娑婆贪爱，忌也。众生业病，教奉医王，甫服其药，复饱食其忌，可乎？及乎临欲命终，重处偏坠，净因微弱，难脱苦轮，翻谓医王误人，佛法无验。悲夫！若辈颠倒极矣。曷不思匡庐法社十八高贤，暨百二十三人，俱留瑞应，具载方策。古今日月，古今山河，彼既丈夫，我岂不尔？当知不尔者，只是重处放舍不下故也。」

「吾观今之富贵利达者，或贪粗敝声色，不知苦本；或着蜗角勋名，不悟虚幻；或复爱殖货利，会计经营。现在碌碌一生，将来随业流转。彼佛刹中，依正庄严，无量胜妙乐事，不闻不知，从生至死，未曾发一念向往之心。反不如穷愚困厄之夫，多能念佛，从冥入明，转生胜处也。故今敬劝诸友，既各标名莲社，便是火宅优昙。必也具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际遇如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅，信宿舍离，惟以归家为务。如意亦得，不如意亦得，舍得寸阴，一心念佛。果能如是，若不生净土者，诸佛皆成诳语矣，愿共勉之！」 （二）外缘

我们的佛号，往往被外缘打断，不能常念不绝。以前有一位居士，他真是个大好人，组织很多念佛团，劝很多人念佛。可是他自己没有时间念佛，每天都有人请他去布置道场、请他去关怀病人、请他去弘法利生。整天东奔西跑，外缘非常多，常常忙到连睡觉的时间都没有。那时有人敬告他：你再不静下来念佛，你会死得很难看！等到他想拒绝外缘，关门静修的时候，根本没办法静下来。有一次他生病，心想正好趁养病的时间在家瑞安静几天念佛，没料电话从早到晚不停的响。把电话关掉，却马上有人敲门来找他，络绎不绝，外缘到了拒绝不掉的地步。最后，他在外出途中一次意外突然死去，死的时候身边一个亲人或道友都没有，死后随即被送到医院太平间冷冻。等他的亲人赶到的时候，打开蒙在他脸上的纱布，正应了之前别人提醒他的那句话「死得很难看」。

这给我们一个深刻的前车之鉴，希望我们不要重蹈覆辙。很多人忙忙碌碌，什么才是我今生最大最重要的事情？