最新大学语文试题

C. 表达庄子对于生命的悲观态度

D. 论证人类认知的有限性以及价值判断的相对性、不确定性 3、：“死生亦大矣！”出自（ ）

A. 《庄子》引老聃语 B. 《庄子》引仲尼语 C. 《老子》引庄周语 D. 《老子》引仲尼语

4、《庄子·秋水》以“井蛙”、“夏虫”、“曲士”三个比喻，说明了（ ）

A. 大小之辩及其不确定性

B. 认知判断总是受到生存环境的局限的道理 C. 庄子对生死的旷达态度 D. 井蛙、夏虫等生命短暂的可悲

5.在下列诸子散文中，想象丰富、汪洋恣肆，且多采用寓言形式、富有浪漫色彩的是（ ）。

A.《韩非子》 B.《论语》 C.《孟子》 D.《庄子》

6.“井鼃不可以语与海”、“夏虫不可以语与冰”和“曲士不可以语与道”三句话分别指的是受到（ ）三方面的限制。

A．环境 地域 时间 B．环境 季节 空间

C．空间 时间 教化 D．季节 时间 教化

7.庄子认为在无限广大的宇宙中，个人的认识和作用是（ ）。

A.无限的 B.有限的 C.巨大的 D.重要的 8.成语“贻笑大方”出自（ ）。

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A.《诗经》 B.《论语》 C.《战国策》 D.《庄子》

9.庄子的思想来源于老子，他与老子合称为“老庄”，同属于 （ ）。

A.儒家学派 B.道家学派 C.墨家学派 D.法家学派 10.下面那句成语出自《庄子·秋水》（ ）

A.来者可追 B.成人之美 C.望洋兴叹 D.闻过则喜 11.前人形容文思特色为“能飞”的作品是( ) A.《论语》 B.《庄子》 C.《孟子》 D.《大学》

三、名词解释 《庄子》

四、按要求回答问题

（1）《庄子.秋水》一文，在阐述哲理时，本文使用了多种修辞手法，请指出他们，并说明其效果如何。

（2）将下面的文言文翻译成现代汉语

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”

北海若曰“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故

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也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”

第九讲 徐文长传 袁宏道 一、 填空题

1. 明代的著名文学家袁宏道被称为 “公安派”的首领，他在文学上主张“___________，不拘格套”

2. “一时名公巨匠，浸浸知向慕云”一句中，“浸浸”的意思是 ；

3.“无之而不奇，斯无之而不奇也哉”中，后一个“奇”的意思是 。

4.《徐文长传》的作者是 （朝代）的 。全文以“ ”字为文骨，既是徐氏的人生写照，又准确概括出徐氏艺术成就的特色。

二、将下面的文言文翻译成现代汉语

（1）一夕，坐陶编修楼，随意抽架上书，得《阙编》诗一帙。恶楮毛书，烟煤败黑，微有字形。稍就灯间读之，读未数首，不觉惊跃，忽呼石篑：“《阙编》何人作者？今耶？古耶？”石篑曰：“此余乡先辈徐天池先生书也。先生名渭，字文长，嘉、隆间人，前五六年方卒。今卷轴题额上有田水月者，即其人也。”余始悟前后所疑，皆即文长一人。又当诗道荒秽之时，获此奇秘，如魇得醒。两人跃起，灯影下，读复叫，叫复读，僮仆睡者皆惊起。余自是或向人，或作书，皆首称文长先生。有来看余者，即出诗与之读。一时名公巨匠，浸浸知向慕

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云。

（2）文长既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵，恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠。其所见山奔海立，沙起云行，风鸣树偃，幽谷大都，人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。其胸中又有一段不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起。当其放意，平畴千里；偶尔幽峭，鬼语秋坟。文长眼空千古，独立一时。当时所谓达官贵人、骚士墨客，文长皆叱而奴之，耻不与交，故其名不出于越。悲夫！

（3）石公曰：先生数奇不已，遂为狂疾；狂疾不已，遂为囹圄。古今文人，牢骚困苦，未有若先生者也。虽然，胡公间世豪杰，永陵英主，幕中礼数异等，是胡公知有先生矣；表上，人主悦，是人主知有先生矣。独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？梅客生尝寄余书曰：“文长吾老友，病奇于人，人奇于诗，诗奇于字，字奇于文，文奇于画。”余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也哉！悲夫！ 第十讲 礼记 大学（节选） 一、填空题

1.“大学之道，___________, _________， ______________。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这段话出自《 》。

2. “四书”是指《大学》《 》《论语》《孟子》，“五经”指《诗》《书》《礼》《 》《春秋》。

3.儒家的教育追求“内圣外王”的人格理想，内圣，即所谓的“格物、

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