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浅析《祝福》中祥林嫂形象的悲剧意义
鲁迅先生的短篇小说《祝福》写于一九二四年二月七日，最初发表在一九二四年三月的《东方杂志》上，后收入作者的第二本小说集《彷徨》中，是《彷徨》的第一篇，反映的是辛亥革命到第一次国内革命战争前这一时期的社会现实。20世纪20年代，正是中国新文化运动的发展时期，新文化运动的口号是“民主、科学”，而阻碍中国进入民主、科学时代的最大障碍就是中国两千年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想。当时的统治阶级妄图继续用封建礼教和宗法观念来毒害人民，以维护他们摇摇欲坠的反动统治，而广大劳动人民仍然过着极端贫困、痛苦的生活，中国妇女则是中国封建思想最大的受害者。
我们知道，鲁迅是从一九一八年五月发表《狂人日记》而开始“呐喊”起来的，这第一声呐喊“意在暴露家族制度和礼教的弊害”，深刻揭示其吃人的本质，因而引起了极其深广的社会影响。随后发表的《我之节烈观》，可以说是从妇女的角度来“暴露家族制度和礼教的弊害”。在《彷徨》集里，以《祝福》为开端，鲁迅先生接着还写了《伤逝》等作品，都着重从妇女的角度来反映中国的社会问题，表现出作者对于被压迫妇女的真切关心和同情，以及对于中国社会政治问题的深刻见解，深刻地揭露了封建文化思想的流弊和余毒。 一、祥林嫂的人生悲剧
让我们先来回顾一下鲁迅先生在《祝福》中所展示给我们的主人公——祥林嫂的悲剧一生吧。
祥林嫂是一个勤劳、善良、质朴、淳厚的农村妇女，与中国广大农民尤其是妇女一样，她对生活的要求并不高，只是要用自己本分、勤苦的劳动，换取最起码的低微的生存权力。但是，就是这样可怜的要求，也被冷漠的社会所拒绝，她一次又一次地挣扎，得到的却是一次又一次的失败。
祥林嫂年轻丧夫，她的不幸也从此开始了。她在家也许是忍受不了婆婆的欺
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凌，或者是不想象牲口一样被婆婆卖掉，于是逃了出来。她被介绍到乡绅鲁四老爷家做工，工作繁重，工钱不多，她反而很“满足”，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，基本的生存条件得到满足，她已经感到非常幸福了。
在封建社会中，妇女是没有任何人身自由和权利的，一旦嫁了人，就成为夫家的奴隶。夫家要卖掉祥林嫂，给小叔子准备结婚的钱，这在现在是违法和不可思议的事，但在封建社会中，却是天经地义的。于是夫家公然把她抢走了，祥林嫂刚刚感到满足的一段生活，就这样在封建夫权的压迫摧残之下，昙花一现似的消逝了。
祥林嫂被卖给了贺老六，她为了自己所谓的“贞节”进行了激烈的反抗，但后来却相反地又过上了一段舒心的日子。她“上头没有婆婆，男人所有的是力气，会做活，房子是自家的”，现实生活的满足使她暂时抛开了精神上的负担，“到年底就生了一个孩子，男的”，“她真是交了好运。”
两年之后，祥林嫂的丈夫死了。丈夫死了，虽然不幸，但是还有儿子，这是她的希望。封建思想的规矩是：在家从父，出嫁从夫，夫死从子。然而更不幸的是儿子又被狼吃了，祥林嫂没有了依靠，夫家要收屋,没有了立足之地，只好再次到鲁镇来寻找活路。
祥林嫂又在鲁四老爷家做工，但是她现在是“不洁”之人了，嫁了两个男人，死了两个男人。不仅对封建理学深有研究的鲁四老爷认为她是“谬种”，一般的平民百姓也对她倍加歧视。祥林嫂背负着这样的精神压力，疑神疑鬼，恐惧无比，在捐了赎罪的门槛后，还是不能洗脱自己的“滔天大罪”，祥林嫂精神崩溃了，带着满腔疑惑走向了生命的毁灭。
二、祥林嫂的死
祥林嫂的死，是《祝福》情节发展的主线，可以说《祝福》的整个情节内容都是围绕着一个“死”字展开的。
让我们来看小说的开头是怎样写的：“旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不
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必说，就在天空中也显出将到新年的气象来”，这话从表面看似有语病——同义重复，其实它是有深刻的含义的。联系下面关于鲁镇年关祝福习俗的生动、逼真的描写，便可以使我们体会到这句话的潜台词就是：“封建制度统治下的中国城乡每一块土地，都是鬼神迷信观念牢牢统着的地方，而这一点，往往是在旧历的年底显示得最充分、最集中”①。祥林嫂在很大程度上就是被鬼神迷信观念，这种为封建统治的合理性辩护的，极端野蛮、荒诞的意识形态残害致死的。她不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的封建观念和习俗如此浓重、强烈的环境里，还有什么生路可言呢？她的死，是必然的了。
祥林嫂死了，而且在临死前，她的脑子里产生了对于鬼神观念的“疑惑”——“这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了”。可以说，这“疑惑”非同一般。千百年来，由于长期封建制度的野蛮统治，造成了中国劳苦百姓的麻木、愚昧。他们，尤其是其中的妇女，有谁怀疑过人类社会之上的那个在冥冥中主宰一切的鬼神世界呢？而这样的一位祥林嫂，竟对它表示“疑惑”了，这是破天荒的事。这一惊人的意念，从一个备受禁锢、束缚的劳动妇女的头脑中产生，谈何容易。可以说，祥林嫂是以她的整个生命，以她的死来换得这一可贵的“疑惑”的。
让我们再一次把目光投向祥林嫂的悲剧人生：祥林嫂是一个普通的劳动妇女，劳动已成了她的本能和习惯。当她在鲁家做工时，是“整天的做，似乎闲着就无聊”，“力气是不惜的”，“实在比勤快的男人还勤快”。她能劳动，也会劳动，被迫改嫁给贺老六后，她“打柴摘茶养蚕都来得”。她再一次到鲁家时，仍然默默地干活，并且在冬至时节“做得更出力”。祥林嫂不仅很勤劳，而且还十分淳朴，在鲁家的两次工钱，都没有花过一文。她没有任何奢望，只想用自己拼命的劳动维持最起码的生存。作为贫苦的劳动妇女——祥林嫂，她在遵从一切妇道条律的前提下，为自己能比较安稳地活下去，作了尽其所能的最大的努力，然而在那个黑暗的社会里，终于也没争得一个安稳地“活”的地
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位。
统观祥林嫂的一生，她真算得上是旧中国千万劳动妇女中难得的一位了。她善良、本分，又能吃苦、耐劳，是个拼命劳作的女人。她又能思考，有勇气——丈夫死后，只身从婆家逃出来，在鲁四老爷家当佣人，为的是做一个不依赖他人的自立、自守的“未亡人”。对于野蛮的暴力逼嫁，她作了“出格”的反抗，“一路上只是嚎、骂！两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜不成天地”，然后她又“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”。这说明她不愿逆来顺受，不愿别人把她像牲口一样随意卖掉，同时也是为了维护她自己所谓的“饿死事小，失节事大”、“好女不嫁二夫”的“贞节”。后来，贺老六与阿毛相继离她而去，柳妈告诉了她地狱的种种，她在恐惧之余立即采取行动——到土地庙去捐门槛，为的是主动地去寻找生的权利，她不甘心被人轻贱蔑视，被认为是“不干不净”，她要做一个跟旁人一样的正常的人。
及至一切挣扎，苦熬都无济于事，最后还是被宣判为有罪，祥林嫂明白了，无论她怎样努力也不能“赎罪”。她的最后一线希望破灭时，一天之间“眼睛凹陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。”面对无边的黑暗，这个倔强的女人终于绝望了。从鲁四老爷家被赶出来之后，祥林嫂陷入了彻底的困境，显然是无法再活下去了。面对死亡，面对死后酷刑的恐惧，她矛盾重重。在内心深处，她渴望与儿子阿毛的重逢，因而她希望人死后有魂灵，有地狱，一家人能见面，但是她却对柳妈所描述给她的锯刑满怀恐惧。她回首一生悲苦的经历，终于不能接受这“有罪”的宣判了。她也许在想：鬼神不是以慈悲为怀的吗？不是说捐了门槛就赎罪了吗？为什么自己捐了门槛却得不到赎罪的认可呢？为什么在自己经历了那么多不幸，做了那么多努力之后，还要这样不公的对自己，还要这样残忍无情呢？她从自己切身的痛苦经历中，终于引发出了对鬼神世界的“疑惑”。
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