必修三 1、2单元试题

1、战国时期有人认为：“严家无悍虏，而慈母有败子。”由此，他主张治国应该

A.民贵君轻 B.无为而治 C.兼爱非攻 D.严刑峻法

2、齐景公向孔子请教如何为政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”景公高兴地说：“对呀，要不这样，即使有很多粮食，我还能吃得着吗？”这说明孔子提倡 A. 仁者爱人，理解和体贴他人 B.忠孝有道，人际关系要和谐 C.政在爱民，国君要严于律己 D.克己复礼，人们应贵贱有序

3、有学者指出：“董仲舒的哲学思想比其前辈的哲学思想，在人类认识客观真理的问题上，不仅没有提供什么新的东西，而且还使人的认识更远地背离了客观真理。”这种观点（ ） A．认为董仲舒的思想主张严重脱离当时国情 B．在董仲舒的“天人”关系理论中能够体现 C．认为董仲舒的思想缺乏民本色彩

D．认为董仲舒的哲学思想不利于稳定儒学的社会地位

4、 董仲舒认为：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。??天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。对这一言论最准确的理解是（ ）

A．在荀子人性论的基础上创立“天人合一”思想 B．在孟子人性论的基础上创立“君权神授”思想 C．与程朱理学的“存天理，灭人欲”主张如出一辙 D．排斥其他学说，树立了儒家思想的统治地位

5、梁启超在《李鸿章传》一书中提到“中国专制政治之发达，其大原力有二端：一由于教义之浸淫，二由于雄主之布划。”以下不属于梁启超所说的“雄主之布划”的是( )。 A．汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术” B．汉武帝建立内朝 C．汉武帝在地方设刺史 D．汉武帝实行推恩令

6、儒家“尊王”“忠君”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是( ) A.孔子提出仁者爱人，贵贱有序 B.荀子主张君舟民水，礼法并用 C.董仲舒倡行独尊儒术，天下一统

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D.孟子主张民贵君轻7、朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦欲能无？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动；便是人欲。”在该材料中，朱熹要表达的本意是

A.人不能存在正常的欲望 B.人欲指的是违反了社会规范的欲望

C.人欲与人的正常欲望是同一概念 D.人欲与天理是一致的

8、钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的

是 A．“仁”是道德价值的终极源泉 B．通过“格物”获得知识 C．“三纲五常”是道的价值内涵 D．“正君心”才能天下平

9、顾炎武在《日知录》中说：“古之哲王所以正百辟者，既已制官刑儆于有位矣，而又为之立闾师(地方小官)，设乡校(乡里聚会议政场所)，存清议于州里，以佐刑罚之穷。”这表明顾炎武重视

A.道德教化 B.提倡众治 C.社会舆论 D.乡村自治

10、明代心学学者多有通过静坐的方式获得内心体验，以求达到自我与宇宙合一的境界，有人主张“须从静中养出个端倪来”，王阳明龙场悟道通过静坐后“忽大悟”。这一现象反映出： A．心学具有神秘主义的特征 B．静坐是心学致良知的根本途径 C．心学强调主体意识的自觉 D．心学突破了理学方法论的樊篱 11、黄宗羲和韩非子对君主专制制度所持的观点几乎截然相反，其决定性原因是（ ） A．所持的阶级立场根本不同 B．接受外来思想影响的程度不同 C．所处的社会历史发展阶段不同 D．对社会发展规律的认识程度不同 12、有人认为黄宗羲著《明夷待访录》（明夷：

六十四卦之一，离下坤上，象征政治的黑暗时代，君子

的忧患时代），说明他是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而非传统政治体系的“掘墓人”。就你对其人其事其时的了解，下列说法正确的是

①他是儒家学说的批判者而非背叛者 ②其政治哲学依然是服务于传统王权的正统政治哲学 ③明亡清兴的时局变动对其思想形成产生了巨大的刺激 ④其人虽然隐居却怀着强烈的安邦治国的“入世”愿望 A. ①②③④ B. ②③④ C. ①②③ D. ①②④ 13、普罗塔哥拉被视为西方第一次思想解放运动的先驱。其思想的核心内容是 A．提倡人性，反对神性，肯定人的作用 B．提倡怀疑精神，强调人的价值和作用 C．尊崇理性，批判传统，强调道德作用 D．珍视个人自由，强调集体荣誉至上

14、关于雅典民主政治,苏格拉底说:“没有人愿意用抽签的方法去雇用一位舵手和建筑师、吹笛手或其他行业的人,而这类事若出错的话,危害还比在管理国家事务上出错轻得多。”他批评的是

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A.人民主权的虚假 B.直接民主的泛滥 C.行政官员的腐败 D.轮番而治的弊端 15、有历史研究者收集到了一则史料：苏格拉底朋友海尔莫盖尼斯说“难道你看不出雅典人的法庭由于受到言辞的影响把无辜的人处死，而另一方面，由于言辞所引起的恻隐之心或由于申辩的人说话说的中听，也常把有罪的人释放吗？”由此得出结论较为科学合理的是

A.雅典法庭无公平与正义 B.辩论有害于民主 C.程序公平不代表结果公正 D.论证了君主专制合理性

16、意大利文艺复兴时期的文化一书中写道：“在中世纪时期，人们的视野，无论在观察客观世界，或在认识自己时，都被一层纱幕遮住了。意大利人最早把这层障眼的纱幕撕去了，因而认识了客观世界，并且认识了自己。”对这两个“认识”理解正确的是 A．近代科学的产生、构建资产阶级的理性王国 B．牛顿经典力学建立、资产阶级宗教观的建立

C．“认识自己”是指文艺复兴将人性从宗教束缚中解放出来 D．伽利略发现了新宇宙、“理性主义”的光辉

17、薄伽丘《十日谈》中有篇《裁判官的故事》，故事中一个财主在酒后说：“他正在喝的美酒，就连耶稣都可以喝”，结果被宗教裁判所判处火刑。后来他疏通关系，还“献上一大块‘肥膏’，让神父涂在眼上，也好医治修士见钱眼红的毛病。”最后被释放回家。该故事主要意在

A．提出以“人的学问”代替“神的学问” B．反对教会的禁欲苦行并讽刺教会的腐败 C．倡导人生及时行乐并崇尚理性与科学 D．抨击教会的贪婪和“灵魂获救”的骗局 18、布鲁斯?雪莱的《基督教会史》认为：加尔文强调上帝的主权反过来产生出一种特殊的国家观。路德倾向于认为国家至高无上。??但加尔文教导说，没有人（无论是宗教还是窗王）可以要求绝对的权力。??加尔文教反对君主施行独裁的思想是现代宪政得以发展的一个关键因素。 据此可知雪莱主要强调 A.以上帝名义反对君主独裁 B.宗教改革是人文主义思潮发展的结果 C.加尔文教崇尚民主共和 D.宗教改革思想是现代宪政的核心思想

19、马丁 ?路德在《九十五条论纲》阐述了基督教徒有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通。这种思想的社会效果是

A.从神学角度论证了人的自由和独立性 B.动摇了上帝在人们心中的地位 C.天主教势力在西欧各国荡然无存 D.将人们从宗教中解放出来

20、意大利科学家布鲁诺因坚定不移地同罗马教会作斗争，被罗马教会视为异端并处以火刑。但在此之前，马丁.路德同样反对罗马教皇却免遭其难，马丁.路德免遭其难的主要原因在于（ ） A. 反对赎罪券得到教会人士的同情 B. 向罗马教皇忏悔而获得最终宽恕

C. 主张国家权力高于教会权力而得到德意志诸侯的保护 D. 创立路德教派同罗马教皇分庭抗礼

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21、伏尔泰与卢梭都是法国启蒙运动的代表人物，但两人的一些主张却是“水火不容”、“势不两立”。其最主要的表现是

A．是否主张天赋人权 B．是否反对财产私有 C．是否反对君主制度 D．代表阶级利益不同

22、孟德斯鸠曾说：“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”这一观点体现的主要思想主张是（ ） A．三权分立思想B．法律应当是理性的体现 C．天赋人权思想D．社会契约思想

23、伏尔泰在《萨帕塔的疑问》中写了这样一则故事：“萨帕塔是神教人员的候选人，他天真地问：‘我们如何进一步说明我们烧死的成百上千的犹太人是四千年前上帝的选民？’??萨帕塔得不到答复，索性极其单纯地宣讲起神来。 ”伏尔泰写这则故事的主要意图在于( )

A．反驳加尔文的“先定论” B．批判天主教会的荒谬虚伪 C．倡导用理性反抗宗教迫害 D．指责萨帕塔对宗教的盲从

24、.张岱年教授认为：“中国在明清时期就出现了早期启蒙思想，欧洲17、18世纪也产生了启蒙思想，但前者是中世纪末期的产物，而后者是近代社会的宣言书。”对近代社会宣言书理解最为契合的是（ ） A.冲破了宗教神学的禁锢 B.推动了自然科学的发展 C.描绘了“理性王国”蓝图 D.鼓舞了民族独立的斗争

25、英国启蒙思想家霍布斯说：“不带剑的契约不过是一纸空文，它毫无力量去保障任何人的安全。”法国思想家卢梭提出：社会秩序是为其他一切权利提供了基础的神圣权利，这项权利是建立在约定之上的。对此理解准确的是( )

A．霍布斯与卢梭主张的重点均是建立“社会契约” B．霍布斯与卢梭主张的重点均是保障“人权” C．霍布斯的观点强调必须保障“契约”的绝对权威 D．霍布斯与卢梭的“契约”都是反专制的 二、综合题

26、阅读材料，回答问题。

材料一 “君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道??王道之三纲，可求于天??凡不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” ——董仲舒《春秋繁露》

材料二 问：“小学、大学如何？”曰：“小学涵养此性；大学则所以实其理也。”“小学者学其事；大学者，学其小学所学之事所以。”“小学是直理会那事；大学是穷究那理因甚恁地。” ——《朱子语类》

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