八股文形成时间小考

综上所述，以宋代经义为前身的明代八股文在洪武年间就已经出现，经过统治者颁发的律令，以及一大批士子的共同努力，使得八股格式不断发展完善，到永乐年间就已基本形成。后来历经洪熙、宣德、正统、景泰、到天顺都沿用了这种基本格式，只是各有补充而已。

参考文献： ①（《薛暄全集》卷十七《会试录序》） ②李贽《焚书》卷三《童心说》 ③《日知录》卷十六《科举》）

④ 引自《明文钞》中方苞的评点：“此明文始基，一代作者正变源流之法，靡不包孕。其文炳蔚，确有开国气象。”

⑤引自《明文钞》王步青的评点。

附录一:

天子有道，则礼乐征伐自天子出

黄子澄

天下有道则礼乐征伐自天子出。 治道隆于一世，政柄统于一人。

夫政之所在，治之所在也。礼乐征伐，皆统于天子，非天下有道之世而何哉？ 昔圣人通论天下之势，首举其盛为言。 若曰，天下大政固非一端，天子至尊实无二上。 是故民安物阜，群黎乐四海之无虞； 天开日明，万国仰一人之有庆。

主圣而明，臣贤而良，朝廷有穆皇之美也； 治隆于上，俗美于下，海宇皆熙皡之休也。 非天下有道之时乎？

当斯时也，语离明则一人所独居也，语乾纲则一人所独断也。 若礼若乐，国之大柄，则以天子操之，而掌于宗伯； 若征若伐，国之大权，则以天子主之，而掌于司马。 一制度，一声容，议之者天子，不闻以诸侯而变之也； 一生杀，一予夺，制之者天子，不闻以大夫而擅之也。 皇灵丕振，而尧封之内，咸懔圣主之威严； 王纲独握，而禹甸之中，皆仰一王之制度。 信乎，非天下有道之盛世，孰能若此哉？

附录二：

武王缵太王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。

杨慈

惟圣人能继先业以成武功，故能得声誉之盛，而备诸福之隆也。 夫前人之所为，后人之所当继也。

苟不能然，则名且不足，尚何诸福之有哉！古之人有行之者，其有周之武王乎？

自今观之，太王肇荒作之基，王季勤王家之事，则周之王业，固始于此矣； 文王诞膺天命之隆，以抚方夏之众，则周之王业，已创于此矣。

然太王、王季虽为王业之始，而其功则未成也。所以继其业者，非武王乎？ 文王虽有造周之名，而大勋则未集也。所以承厥志者，非武王乎？ 武王于是因累世缔造之功而为一旦放伐之举。牧野之师方会，而前徒已倒戈。华阳之马既归，而天下遂大定。则前人之业于是而始成，而前人之心于是而始慰矣！

夫以武王伐纣宜若失其名也，然人皆知其为应天顺人之举，而无利天下之心，则武王之名是而益显。

当是时也，四方攸同，皇王维辟，则天下之民，莫非其臣，其尊有何如？ 东西南北，无思不服，则四海之地，莫非其有，其富又何如？ 由是而祀乎其先，则假哉皇考，绥予孝子，莫不以格而以享； 由是而传之于后，则穆穆皇皇，宜君宜王，莫不是继而是承。

则声誉之盛，诸福之隆，武王一身萃之而有馀矣。虽然，自非其能继先业以成武功，又何以臻此哉！

夫武王能成燮伐之功，于天下未定之时；周公能制典礼之懿，于天下既定之后。武王以武，周公以文，其为继述则一而已。

噫！莫为之先，后将何述？莫为之后，前将何传？

夫以太王、王季、文王既有以作之，而武王、周公又有以述之，吾于是不惟有以赞武王能成之孝，而文王之所以无忧者，亦于是见矣！

附录三:

不待三然则子之失伍也亦多矣

于谦

大夫明于治兵之法，则失职可及观矣。

夫官无旷职，国之法也。知士不待三，而大夫可以多失伍哉？

且国家之倚重者有二：遇战斗则用介胄之士，于绥靖则用旬宣之臣。故兵法严，则士奋勇；吏法肃，则官效职。人君以驭兵之法驭臣，则吏治精矣；人臣以死绥之义死职，则官职当矣。

大夫之失职久矣，孟子将其假士以寓讽乎？而彼亦曰不待三焉。

盖谓国家布号令以约三军，既耳目手足，不敢紊乱。夫士也而敢于乱行，则军正必曰当斩。

将军援枹鼓以励战士，即进退左右，不敢逾越。夫士也而敢于离局，则司寇必且行法。

一失伍，则执而论之有司，何至于再。 再失伍，则辅而戮之于社，何至于三。

盖有死无犯，军之善政也；信赏必罚，国之大经也。此大夫之所素明也。 今子莅官以来，所谓奉职循理者安在？其于怠事，不啻再矣，岂士以残刑，官以贵贷耶？

由子旷官以来，所谓省愆讼过者安在？拟之以失伍，亦既多矣，岂士不至于再，官不惮其多耶？

然则齐王简大夫而致以万家之邑，无事则抚百姓而简军实，有事则统将帅而立矢石，非以官守为行伍者乎？

大夫受王命而统帅师之任，居一官则效一官之职，位一日则尽一日之事，非以称职为守伍者乎？

始而败官箴，犹曰约束之弗明也；再则国体殆矣，民瘼晰矣，犹然有所阙失。使朝廷执八伐以课吏，说将安解？既而挂吏议，犹曰甲令之弗熟也；三则中令严矣，功令著矣，犹然无所畏惮。使有司操三尺而议后，罪将何辞？

吁，孰去孰不去，大夫请自裁之。