中国古代文论 作业答案（陕师大远教）

挟古人以自重，示其可信。?卮言?，郭象注：?夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。况之于言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。日出，谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。?成玄英疏：?无心之言，即卮言也。?大体说来，这应当是指情意满腔的自然流露，汪洋恣肆随性而成 14、以意逆志

对于孟子的?以意逆志?说，一般的注释家都将?意?理解为说诗者的心意。赵岐注云：?意，学者之心意也。??人情不远，以己之意逆诗人之志，是为得其意矣。?朱熹注：?当以己意迎取作者之志，乃可得之。?还有一种解释认为?意?是作品中本来所蕴含的意义。赵岐《孟子题辞》：?孟子长于譬喻，辞不迫切而意以独至。其言曰：‘说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，为得之矣。’斯言殆欲使人深求其意以解其文，不但施于说诗也。? 15、直寻

在钟嵘《诗品序》中提出了?观古今胜语，多非补假，皆由直寻?的?直寻?理论。钟嵘认为诗歌是?吟咏情性?的，于?用事?无关。他提出在诗歌创作的过程中只要能够即景会心，直接描绘出激起诗情的景物就可以了。钟嵘所说的?直寻?是指用直接可感的形象来描绘诗人有感于外界事物所激起的感情，它并不排斥创作中的理性的参与，但必须以直接可感的形象为主体，使之作用于接受者的感官，进而感染、震撼其心灵。 16、孔子的?尽善尽美?说

孔子在《论语〃八佾》中有一句话：?子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》，‘尽美矣，未尽善也’?，提出了“尽善尽美”说。

就是说要求文艺作品?尽善尽美?，这是孔子文艺思想的审美特征。但到底什么样才叫?尽善尽美?呢？孔子还说过的另一句话很重要，就是《论语〃为政》篇的?子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。??思无邪?从艺术方面看，就是提倡一种?中和?之美。从音乐上讲，中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不要过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。 17、孔子的?辞达?说

\辞达\就主要应是指文学作品能用准确的语言表达作品的内容，不必要徒事与内容无关的文饰。但并不是说文学作品不要文饰，孔子还说过\言之无文，行而不远\（《左传·襄公二十五年》引），可以说明孔子认为一定的文饰，还是必要的。 18、孔子的?文质?说

与\辞达\说相联系的是孔子的文质说，他说：\质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。\（《论语·雍也》）即认为文与质要兼美。孔子的关于文质的论述后来被运用到文学创作中，即是要求文学作品的内容与形式的完美统一，文采与质朴的相得益彰。 19、?知言养气?

这是孟子在《孟子〃公孙丑上》中提出来的，篇中说：?我知言，我善养吾浩然之气。?

孟子认为必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成?浩然之气?（具有高尚道德品质而形成的一种崇高的精神气质蕴涵），才能有美而正的言辞。这实际上就是说，作家要加强自己的人格修养，然后才能写出好的文学作品。

孟子的?知言养气?说，被后人在文论中广泛引用，形成了中国文论史上以气论文的悠久传统。 20、?言不尽意?和?得意忘言?

《庄子》书中强调?意?是?不可以言传?的，其中一些讲出神入化的技艺的故事，如?轮扁斫轮?、?庖丁解牛?等都说明言不能尽传意的道理。《庄子》认为文字语言都是有局限性的，不可能把人的复杂的思维内容完全传达出来，这就是所谓?言不尽意?。

既然?言不尽意?，那么，相比于意来，言就不是最重要的了，故《庄子·外物》篇说：?筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言。?这就是所谓?得意忘言?。那么，作为文学作品，就要求含蓄蕴藉，有回味，特别是诗歌创作，就要以少总多，追求?味外之旨?、?言外之意?。

?言不尽意?、?得意忘言?对文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代注重文学作品?意在言外?的传统，为意境说的产生和发展奠定了理论基础。 21、?虚静?说

?虚静?说是中国古代有关创作构思的理论。?虚静?，最早是老子在《道德经》里提出?致虚极，守静笃?的说法，庄子极大地发展了老子的?虚静?的学说，认为它是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态，《庄子·大宗师》说：?堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。?庄子的?坐忘?就是 ?虚静?，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，抛弃一切知识，达到与道合一的境界。

庄子认为虚静必须在?绝学弃智?的基础上方可达到，然而也只有达到虚静，才能对客观世界有最全面最深刻的认识，才能自由地进行审美观照，艺术创造力才最为旺盛，才能创作出和造化天工完全一致的作品。

庄子的?虚静?说对后世影响极大，后世的文学家和文学理论家都或多或少地受到庄子的\虚静\说的影响。 22、曹丕的?文气?

《典论·论文》提出了?文以气为主?的著名论断，他说：?文以气为主，气之情浊有体，不可力强而致。??虽在父兄，不能以移子弟。?

可以看出，这里的?气?，是由作家的不同个性所形成的，指的是作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。?文以气为主?就是强调作品应当体现作家的特殊个性。要求文章必须有鲜明的个性，而这种个性只能为作家个人所独有，?虽在父兄，不能以移子弟。?这就说明了文章风格的多样性的原因。

后世许多文论家、诗论家常以气论诗、论文，当或多或少是受到了曹丕?文以气为主?说的影响。 23、?诗缘情而绮靡?

?诗缘情而绮靡?说有非常重要的意义和影响。所谓?诗缘情?就是说诗歌是因情而发的，是为了抒发作者的感情的，这比先秦和汉代的?情志?说又前进了一步，更加强调了情的成分。这是魏晋时代文学自觉的重要表现。陆机讲?诗缘情?而不讲?言志?，使诗从?止乎礼义?的束缚中解脱出来。又讲?赋体物而浏亮?，?体物?就是要描绘事物的形象。?缘情?、?体物?就是要诗赋的文学作品注重感情与形象，说明陆机对文学的艺术特征的了解又在前人基础上大大深入了步。 24、《文心雕龙》的?体性?

《体性》篇论述了文学作品的体载和作家才性之间的关系。?体?有两层意思，一是指体裁形式，如诗、赋、赞、颂等不同体裁；二是指文学作品的风格特点。?性?是指作家的才能和个性。文学作品的体与性之间有必然的内在联系。至于个性的形成；刘勰提出有四个方面的因素；才、气、学、习。才，才与气是先天的，才指作家才能；气，指作家的气质个性；学和习是后天的，学指作家的学识，习指作家的学习。刘勰实际上把后天的学和习放在先天的才和气之上。这种认识比曹丕强调先天禀性的认识大大前进了一步。文学作品风格的多样化，正是因为作家个性各有不同。反之，?文如其人?正是风格与人格的统一。 25、《文心雕龙》的?风骨?

刘勰在《风骨》篇中提出他著名的风骨论。

?风骨?的内涵，说法纷纭，现代著名学者黄侃在《文心雕龙札记〃风骨》篇中说：?风即文意，骨即文辞。?教材认为：风当是一种表现得鲜明爽朗的思想感情；而骨则当是一种精要劲健的语言表达。 ?风?和?骨?是相辅相成的，无?风?则无?骨?，?风?和?骨?不可能单独存在。从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品

的某种艺术风格，但不同于体现作家个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。

?风骨?说对后人产生了深远的影响。后代创作家和文论家无不标榜?风骨?以反对柔靡繁缛的文风。 26、钟嵘的?滋味?

钟嵘《诗品》认为诗歌必须有使人产生美感的滋味，只有?使味之者无极，闻之者动心的作品，才是?诗之至也?。

钟嵘是中国古代文论家中最早提出以?滋味?论诗的文艺理论批评家。要做到作品有深厚的?滋味?，钟嵘提出?诗有三义?说，认为要使诗有?滋味?，关键在于综合运用好?赋、比、兴?的写作方法。怎样综合运用?三义?呢？?三义?中，他又将?兴?放在第一位，并使?三义?综合运用，这就突出了诗歌的艺术思维特征。并且说：?宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。?只有这样，才能写出有?滋味?的作品。

其?滋味?论也影响到司空图、严羽、王士禛、王国维等人的诗歌意境理论（如司空图、王土禛的韵味说，严羽的兴趣说、王士禛的神韵说、王国维的境界说等）。 27、钟嵘的?诗有三义?

?诗有三义?是钟嵘在《诗品序》里提出来的：?故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。??三义?具体所指是什么呢？文中接着说：?文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。?用现在的话说，钟嵘的?兴?，就是诗的语言要有言外之意，韵外之旨；?比?，就是写景叙事要寄托作者自己的情志；?赋?，就是对事物进行直接的陈述描写，但写物中也要用有寓意的语言。并且要综合运用这?三义?，即如他所说的，要?宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心?，才是?诗之至也?，才是最有?滋味?的作品。 28、陈子昂的?兴寄?和?风骨?

陈子昂的兴寄说是说诗歌要有充实的内容，言之有物，寄怀深远，因物喻志，托物寄情。他自己的《感遇诗》三十八首就借咏物叙事抒发自己壮志情怀和以物喻人，托物喻志，寄托自己对社会政治的主张和见解，是他对自己的?兴寄?主张的最好的实践和最明确的注解。

陈子昂的风骨说，继承了前人的风骨论。他的风骨内涵，根据他在《修竹篇序》对齐梁诗歌?汉魏风骨，晋宋莫传?的批评，应该就是指建安风力。即是指具有鲜明爽朗的思想感情和精要劲健的语言表达的艺术风格，具有风清骨峻的特点。亦即是?骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声?的具有强烈的艺术感染力和震撼力。陈子昂的《登幽州台歌》可以说正是具有这种风格的作品。

总之，陈子昂的诗歌理论，加上他的创作实践，终于廓清了初唐半个时纪齐梁余风的影响，迎来了以?风骨?、?气象?著称的盛唐诗歌创作高潮。他的?兴寄?、?风骨?说理论为后人继承，成为他们反对形式主义柔靡诗风的理论武器。 29、气盛言宜

韩愈在《答李翊书》中，提出了?气盛言宜?之论。他说：?气盛则言之短长与声之高下者皆宜也。? ?气盛?，是指作家的仁义道德修养造诣很高而体现出来的一种精神气质，一种人格境界，与孟子的?配义与道?而修养成的?浩然之气?含义相同。?气盛?了，就能创造出?言宜?的文章，把?养气?与作文统一起来了。特别要说明的是，韩愈强调?气盛言宜?并不忽视文章的写作技巧，而是力主在语言上要创新，对古人要?师其意，不师其辞?，要?惟陈言之务去?

?气盛言宜?论影响了后代以气论文的理论观点。 30、不平则鸣

韩愈在《送孟东野序》中提出了?不平则鸣?论。他说：?大凡物不得其平则鸣。……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。?

所谓?不平则鸣?从文学理论批评上看，就是认为作家、诗人在不得志时，就会用创作的方法抒写自己的思想感，情表达自己的内心情志。这与司马迁的?发愤著书?说是一脉相承的。但他更指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱?鸣?，也善?鸣?，他说：?和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。?这可以说其对司马迁?发愤著书?说的发展了。

?不平则鸣?论影响了后代诗穷而后工的理论观点。 31、白居易的?为时?、?为事?

白居易诗歌理论的核心是强调创作要有为而作，不为艺术而艺术。他说过：?总而言之，为君为臣为民为物为事而作，不为文而作也。?（《新乐府序》）提出?文章合为时而著，歌诗合为事而作?（《与元九书》），提出了?为时?、?为事?而作的观点，明显继承传统儒家的诗文论思想。所谓?为时??为事?就是主张用同情的笔触来抒写反映下层劳动者生活的苦难，揭示时政的弊端 32、思与境偕

?思与境偕?说是司空图在《与王驾评诗书》中提出的：?长于思与境偕，乃诗家之所尚者。?

这是讲意境的基本性质，?思?，可理解为创作中的神思，即艺术思维活动，侧重于创作主体的情志意趣活动；?境?，是激发诗意趣并且表现之的创作客体境象。?境?与?思? 偕往，相互融会，这就构成了作品的意境世界。这种意境论表述很清楚，并用?思与境偕?概言之，应是司空图独特的体会。 33、司空图的?韵味?

对于诗歌意境的特殊性质，司空图从鉴赏角度，把?味?作为诗歌审美的第一要义提了出来，就是?韵味?说。他在《与李生论诗书》中强调诗歌要有?咸酸?之外的?醇美?之味。他的?韵味?说本于钟嵘?滋味?说，但有发展变化。什么是?韵味?的具体所指呢？那就是诗歌应具有?韵外之致?、?味外之旨?、?象外之象?、?景外之景?。笼而言之，都是指丰富的醇美韵味。

?韵味?说是司空图对诗歌意境理论深入而又精辟的阐述，对后代有深远的影响，如宋代严羽的?兴趣?说、清代王士禛的?神韵?说，王国维的?境界?说都受到司空图的一定影响。 34、?童心?说

?童心?说是李贽在他的《童心说》一文中提出来的，他说：?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。?

什么是?童心?呢？他说：?夫童心者，真心也，……夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失去真人。?因此，所谓童心，即童子之心，即不含一丝一毫虚假的真心，是不受?道理?、?闻见?（指儒家的正统思想教条）熏染的心。他认为童心是一切作品创作的源泉，最是评价一切作品价值的首要甚至是唯一的标准。从这种观点出发，他给矛《西厢记》、《水浒传》等戏曲、小说以很高评价，认为是?古今至文?。 35、?性灵?说

为了评击七子派的复古之风，公安派的中坚人物袁宏道提出了?独抒性灵?的口号。他在给他的弟弟中道（字小修）的诗集写序时说道：?（小修）足迹所至，几半天下，而诗文亦因之以日进。大都独抒性灵，不拘格套。非从自己胸臆流出，不肯下笔。?提出了文学批评史上所称的?性灵?说。

所谓?独抒性灵?就是?从自己胸臆流出?的真感情的抒发。这种?性灵?与李贽的童心是一脉相承的，其唯一的标准就是真。这这种观点的提出对复古派的模拟风气当然是一打击。出于这一认识，他认为当代（指他所在的明代的当时）诗文不可能传世，而那些妇人孺子所唱的民歌《擘破玉》、《打草竿》之类，由于是?真人?所