保生四要

《指归》曰∶游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，指归于无为。故能达生延命，与道为久。

《妙真经》曰∶人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生

。使道与生相守，生与道相保。

《元道真经》曰∶生可冀也，死可畏也。草木根生，去土则死。鱼鳖沉生，去水则死。人以形生，去气

则死。故圣人知气之所在，以为身宝。

《仙经》曰∶精气神为内三宝，耳目口为外三宝。常令内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。

又曰∶毋劳尔形，毋摇尔精。归心静默，可以长生。

《定观经》曰∶惟令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无塞。旧孽日销，新孽不造。无所挂碍，迥脱 尘病。

又曰∶唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。 重阳祖师曰∶老人于十二时中，行住坐卧，一切动中，要把心似泰山，不摇不动，谨守四门，眼耳鼻口，

不令内入外出。此名养寿，要紧。

《真人大计》曰∶奢懒者寿，悭靳者夭，放散劬劳之异也。田夫寿，膏粱夭，嗜欲多少之验也。处士少疾 ，游子

多患，事务简烦之殊也。故俗人竞利，道士罕营。

《唐书》曰∶多记损心，多言耗气。心气内损，形神外散，初虽不觉，久则为弊。

《元始真经》曰∶喜怒损性，哀乐伤神，性损则害生，故养性以全气，保神以安身，气全体平，身安神

逸。此全生之诀也。

《洞神经》曰∶养生以不损为延年之术，不损以为有补卫生之经。

《天真论》曰∶外不劳形于事，内无思想之患。以恬愉为务，以自得为功。形体不敝，精神不散。

《庄子》曰∶能遵生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形，又曰∶吾生也有涯，而智也无涯，以有

涯逐无涯，殆矣已而。为智者，殆而已矣。

《秋声赋》云∶奈何思其力之所不及，忧其智之所不能。宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。此士大

夫通患也。又曰∶百忧感其心，万事劳其形。有动于中，必摇其精。人常有多思多忧之患，方壮遽老，方老遽 衰。反此亦长生之法。 孙思邈曰∶多思则神殆，多念则智散，多欲则智昏，多事则劳形，多言则气乏，多笑则伤藏，多愁则心慑

，多乐则语溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百节不定。 《小有经》曰∶才所不胜而强思之，伤也；力所不任而强 举之，伤也；深忧而不解，重喜而不释、皆伤也。

《淮南子》曰∶太喜坠阳，太怒破阴，是以君子有节焉。

《玄珠》曰∶起居不节，用力过度，则脉络伤，伤阳则衄血，伤阴则下血。

《书》曰∶行走勿语，伤气，语多则住而再语。笑多则肾转腰疼。 《神仙传》曰∶养寿之道，但莫伤之而已。

《素问》曰∶食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。

《真训》曰∶眼者身之镜，耳者体之牖，视多则镜昏，听众则牖闭。面者神之庭，发者脑之华，心悲则

面焦，脑减则发素。精者体之神，明者神之宝，劳多则精散，营竟则明消。

《妙真经》曰∶视过其目者明不居，听过其耳者精不守，爱过其心者神不居，牵过于利者动则惧。

《真诰》曰∶镜以照面，智以照心，镜明则尘垢不染，智明则邪恶不生。

《阴符经》曰∶淫声美色，破骨之斧锯也。世之人不能秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲。流浪生死之海 ，害生于恩也。

《河图帝视萌》曰∶侮天地者凶，顺天时者吉，春夏乐山高处，秋冬居卑深藏。吉利多福，寿考无穷。

《西山记》曰∶一体之盈虚消息，皆通乎天地，应乎万类，和之于始，和之于终，静神灾想，生之道也。 《卫生诀》云∶凡人一日一夜，一万三千五百息，减之一息则寒，加之一息则热。脏腑不和，诸疾生焉

。故元气在保养，谷神在守护。

吕洞宾曰∶寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。精生气，气生神，神自灵也。是故精绝则气

绝，气绝则命绝也。是故精气神，人身之内三宝也。

齐丘子曰∶乔松所以能凌霜雪者，藏正气也；美玉所以能犯烈火者，蓄至精也。是以大人昼运灵旗，夜录

神芝，觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气，可以远鬼神，伏奸佞。蓄至

精者，可以保生灵，跻福寿，是以贵乎养气也。

《素问》曰∶谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，长有天命。

又曰∶食风者灵而延寿算，食谷者多智而劳形神，食草者痴愚而力足，食肉者勇鄙而多嗔，服气者常存而 得道。

《传》曰∶杂食者，百病妖邪所钟。所食愈少，心愈开，年愈益，所食愈多，心愈塞，年愈损焉。所以服

气者千年不死，故身飞于天，食谷者千百皆死，故形归于地。

《白玉蟾》曰∶薄滋味以养气，去嗔怒以养性，处卑下以养德，守清静以养道。

学山曰∶食饮有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；动静以敬，心火自定；宠辱不惊，肝木自宁；恬然 无欲，肾水自足。

益州老人曰∶凡欲身之无病，必须先正其心，使其心不

乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不着迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百骸四体虽有病不难治疗。独此心一

动，百患为招，即扁鹊华佗在旁，亦无所措手乎。

林鉴堂安心诗

我有灵丹一小锭，能医四海群迷病。些儿吞下体安然，管取延年兼接命。安心心法有谁知？却把无形妙药

医。医得此心能不病，翻身跳入太虚时。念杂由来业障多，憧憧扰扰竟如何？驱魔自存玄微诀，引入尧天安乐

窝。人有二心方显念，念无二心始为人。人心无二浑无念，念绝悠然见太清。这也了时那也了，纷纷攘攘皆分

晓。云开万里见清光，明月一轮圆皎皎。四海遨游养浩然。心连碧水水连天。津头自存渔郎问，洞里桃花日日 鲜。

《性理》曰∶夫人之心，皆明镜也。圣人特不尘之耳。夫人之心，皆止水也，圣人特不波之耳。又朱晦

曰∶学人常要提醒此心，惺惺不昧，如日中天，群邪自息，同一旨也。

养心说

属性：夫心者，万法之宗，一身之主，生死之本，善恶之源，与天地而可通，为神明之主宰，而病否之所由系 也。盖一念

萌动于中，六识流转于外，不趋乎善，则五内颠倒，大疾缠身。若夫达士则不然，一真澄湛，万祸消除

。老子曰∶夫人神好清而人扰之，人心好静而欲牵之∶常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六

欲不生，三毒消灭。盂子曰∶养心莫善于寡欲。所以妄想一病，神仙莫医。正心之人，鬼神亦惮，养

与不养故也。目无妄视，耳无妄听，口无妄言，心无妄动。贪嗔痴爱，是非人我，一切放下。未事不可

先迎，遇事不宜过扰。既事不可留住，听其自来，应以自然，信其自去，忿 恐惧，好乐忧患，皆得其

正，此养之法也。

养肝说

夫肝者，魂之处也，其窍在目，其位在震，通于春气，主春升发动之令也。然木能动风，故《经》

曰∶诸风掉眩，皆属于肝。又曰∶阳气者，烦劳则张，精绝辟积于夏，使人煎厥。设气方升，而烦劳太

过，则气张于外，精绝于内。春而邪辟之气积久不散，至夏未痊，则火旺而真阴如煎，火炎而虚气逆上

，故曰煎厥。按《脉解论》曰∶肝气失治，善怒者名日煎厥。戒怒养阳，使生生之气相生于无穷。又曰∶

大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。菀，结也。怒气伤肝，肝为血海，怒则气上，气厥则绝，所以

血菀上焦，相迫曰

薄，气逆曰厥，气血惧乱，故曰薄厥。积于上者，势必厥而吐也。薄厥者，气血之多而盛者也。所以肝藏

血，血和则体泽，血衰则枯槁，故养肝之要在乎戒念，是摄生之第一法也。

养脾说

脾者后天之本，人身之仓廪也。脾应中宫之土，土为万物之母。如婴儿初生，一日不再食则饥，七日

不食则肠胃涸绝而死。《经》曰∶安谷则昌，绝谷则亡。盖谷气入胃，洒陈六腑而气至和，调五脏而血生

，而人资以为生者也。然土恶湿而喜燥，饮不可过，过则湿而不健；食不可过，过则壅滞而难化，病由是

生矣。故饮食所以养生，而贪嚼无厌，亦能害生。《物理论》曰∶谷气胜元气，其人肥而不寿。养性之术

，常令谷气少则病不生。谷气且然，矧五味餍饫为为五内害乎！甚而广搜珍错，争尚新奇，恐其性味良毒

，与人脏腑宜忌，尤未可晓。故西方圣人使我戒杀茹素，本无异道。人能戒杀则性慈而善念举，茹素则心

清而肠胃浓。无嗔无贪，罔不由此。外考禽兽肉食，谷者宜人，不可不慎。

养肺说

属性：肺者脏之长也，心之华盖也，其藏魄，其主气，统领一身之气者也。《经》曰∶有所失亡，所求不

得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦。充之则耐寒暑，伤之则百邪易侵，随事痿矣。故怒则气上，喜则气缓，

悲则气消，恐则气下，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。七情之害，皆气主之也。直养无害，而后得

其所以浩然者，天地可塞，人之气与天地之气可一也，道气可配，人之气与天地之气可通也。先王以至

日闭关，养其微也。慎言语，节饮食，防其耗也。

养肾说

属性：肾者先天之本，藏精与志之宅也。《仙经》曰∶借问如何是玄牝，婴儿初生先两肾。又曰∶玄牝之门

，是为天地根。是故人未有此身，先生两肾，盖婴儿未成，先结胞胎，其象中空，一茎透起，形加莲蕊。

一茎即脐带，连蕊即两肾也，为五脏六腑之本，十二脉之根，呼吸之主，三焦之原。人资以为始，岂非天

地之根乎，而命寓焉者。故又曰∶命门天一生水，故曰坎水。夫人欲念一起，炽若炎火，水火相克，则水

热火寒，而灵台之焰，藉此以灭矣。使水先枯涸，而木无所

养，则肝病。火炎则土燥而脾败，脾败则肺金无资，咳嗽之症成矣。所谓五行受伤，大本已

去，欲求长 生，岂可得乎！《庄子》曰∶人之大可畏者，衽席之间不知戒者故也，养生之要，首先寡欲。嗟乎！元

气有限，情欲无穷。《内经》曰∶以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以竭其精，此当戒也，然人之有欲

，如树之有蠹，蠹甚则木折，欲炽则身亡。《仙经》曰∶无劳尔形，无摇尔精，无使尔思虑营营，可以

长生，智者鉴之。