10、无量寿经（第二十四下品至第二十七品）

礼供听法第二十六 355

了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通，了胜义空，是名智慧。能知诸佛，是名神通，了俗如幻，是名智慧”。这是从色（物质）、声、心、真、俗、义、理等方面来论述神通慧：

以清净心见色性空，即证知一切物质的本性为空。爱因斯坦曾说：“物质是由场强很大的空间组成，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。物质形成于场，而场是具有能量强度的空间，其中并无一物”。另一位科学家赫尔曼·外尔也证实说：“一个物质粒子，例如电子，只是电场的一个小区域，其中场强值很高，这表明在这很小的空间，集中了相当大的场强。……事实上，任何时候也不存在构成电子的物体”。认知物质的本性空，但不执著于空，空而妙有，这就是神通慧——天眼通。

以清净心悟无言之说，无声胜有声，以比喻而离比喻，这就是神通慧——天耳通。

以清净心证知所有意识皆是妄心，意识只是有情众生缘起缘灭的心行，妄心非心就是神通慧——他心通。

以清净心证知过去世，证知一切佛土皆是空，证知胜义空，

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这就是神通慧——宿命通，神足通。

以清净心证知诸佛义理；证知俗世智，证知法性理体，就是神通慧——漏尽通。

“游入深法门”，法门，肇公说：“言为世则谓之法，众圣所由之明”。大意是说世间的轨则称为法，此法是众圣入道的所由，所以称为门。“游入”《会疏》说：“出入无碍名游，能彻奥域为入”。大意为：出入无阻叫游，能明彻深奥秘密源域，即穷尽本源，名之为入。诸佛赞叹阿弥陀佛究竟通达神通慧，穷尽诸法实相之本源，所以颂之为：“游入深法门”。穷尽根源，当然是深法门。

闻佛圣德名， 安隐得大利。

阿弥陀佛四十八愿中有十五愿都是因闻佛名号得离种种诸恶苦，得究竟安乐，这就是闻成就，成就安稳大利。这个安隐大利就是极乐净土，这要我们细细去读解四十八愿才会感悟得到。

种种供养中， 勤修无懈倦。

种种供养就是财法等供养，《普贤行愿品》说：“诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；

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代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养”。又说：“如是修行，是真供养故”。我们有能力布施一些财物汤药给三宝弟子和穷苦众生，是修人天福，这是应该尽力去做的。但人天福是有限的，真正的供养是按佛教肓我们的方法去修行，所以要“勤修无懈倦”。

观彼殊胜刹， 微妙难思议。 功德普庄严， 诸佛国难比。

比起我们人世间的秽土，极乐净土是“殊胜刹”，殊胜在什么地方，殊胜在种种庄严，这种种庄严入一法句，即清净句，即真实智慧无为法身。极乐净土是实相功德所庄严，平等普现，这种平等普现不是我们意识思量议论所表现，而是以智慧观察所普现。佛国都是由功德而庄严，不是人世间由业力所缘成。说“诸佛国难比”，只是为了突出极乐净佛国，以醒我们世人耳目，佛平等无有差别，这是主伴园明具德门。

因发无上心， 愿速成菩提。

我们世人都好追求最高级的，第一等的，极乐净土是无以伦比的境地，所以应发无上正觉之心，速成菩提正觉，也成就如此的刹土。

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应时无量尊， 微笑现金容。 光明从口出， 遍照十方国。 回光还绕佛， 三匝从顶入。 菩萨见此光， 即证不退位。 时会一切众， 互庆生欢喜。

这是赞述参加《无量寿清平觉经》法会的众生得佛授记。“应时”是指发无上菩提心之时。“微笑现金容”，我们的心情表情往往受外界的影响而喜怒无常，佛是慈悲安详大智慧的集成者，常住三昧，安住在慈心慧心之中，将要说法才安详而动。微笑，出光，光绕三匝从顶而入等等，这些是表示授记之相，《嘉详疏》说：“正行授记，表得时机，所以欣笑口出。先还从顶入者，表吐言说，为物（为物之机，即时机）授至极法身之记也”。大意是说佛正为大众授记，表示时机成熟，所以金容微笑，口放光明绕佛入顶，这些是表示佛吐言而说，为至极法身之记，究竟果觉之记。参加法会的诸菩萨见此佛的瑞相，知已证不退位，所以互庆生欢喜，见是智见，佛瑞相即是佛的智慧德相。

佛语梵雷震， 八音畅妙声。