2015年江苏省高考作文阅卷评分细则精校版

样卷2

智慧三境

佛家有智慧三境，一曰看山是山，看水是水，二曰看山不是山，看水不是水，三曰看山还是山，看水还是水。现在我认为，智慧还能分为三境：山，海，天。

第一境便是这山。山，屹立于大地之上，向来是高大、稳重的象征。一开始，人的智慧就如同一个土丘，随着时间流逝，经验累积，人的智慧也便如山一般逐渐升高。由一名不见经传的土丘升格为名山，最后达到“会当凌绝顶，一览众山小”的地步。但是，这一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累积，不能变通。就如同山永远无法比人高，无论山多么巍峨，如何顶天立地，山就是山，不能动，不能跳，只能局限在方寸之间。

因此第二境便是这移动的海。海纳百川，有容乃大。经过不断学习，融会贯通，智慧转变为辽阔的大海。水无常形，人的智慧在这一境，可以面对各种各样的困难，而不被死板的思路所困。同时，大海何其宽广，就算是将地上的山全部填入，都无法将其填满。然而，人要到达这一境界是何其困难。虽然人有时也会灵感一闪，做出一些精妙绝伦的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能将那流水归一，成就智慧第二境：海 。 比海还宽广的只有天，所以这第三境便是天，但天不仅只是比海宽广。天，首先它笼罩万物，无处不在。同时又无形无相，不可捉摸。在这一境界，人的智慧已趋于化境，大智若愚。就如同气，看不见，摸不着，但确实在那，智慧到了这一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有这种智慧的人，做事都有着各种深意，并很难为人所理解。人类历史上下几千年，有这种大智慧的人不过几人，如老子、释迦摩尼等。

智慧三境，智慧逐渐增加，但人却变得谦虚，山自认为可通天，海自认为围绕了一切，但只有天知道，智慧无穷。就如同大圆与小圆，大圆面积比小圆大，但其接触的未知也比小圆多。

因此，智慧虽可分为三境，但仍是无穷无尽的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我们所要做的便是尽自己所能，向着下一境，想着那无尽的天空，星辰大海进发。

【评语】

本文简约而有意味。文字清晰明白，不作佶屈聱牙之语。从佛家的人生三重界入手，类比导出智慧的三境界。主体部分用比拟手法具象地演绎三境界的内涵与特征，山，是经验的积累，不能变通；海，水无常形，融会贯通；天，笼罩万物，无影无象。结构简单，乍一看，山、海、天机械排列，一、二、三数来，无特别之处，其实是步步推进，由小智到大智，由否定走向肯定。作者真心要肯定的是大智慧，这种智慧已达到“道”的地步，拥有这种智慧的人开宗立派，化育万物，这吻合了智慧的基本特质。书写不佳。判为一类卷：69分。 （蔡建明）

5

样卷3

野百合也有春天

就像在大自然中，你不会要求每一朵花都有玫瑰的浓香一样，智慧也应在熊熊烈火中抢出自己的火焰。

然，在当下这个机械化批量生产人才的大工厂里，智慧似乎已成为了分数，名次，学历的代名词，失去了自身的景象。在“高考工厂”里，孩子们夜以继日的学习知识而非智慧，陈寅恪先生所提出的“独立之精神，自由之思想”被僵化的“智慧理念”异化为鸡汤文学的盛行，“高考决定人生”的标语性呐喊：大学教室里从没有讨论的声响，教授们一个个好似“神职人员”，尽管道行参差不齐，但行为举止惊人统一，手捧课本结结巴巴地讲授枯燥的知识，老师学生的目标都停留在考研论文上??

这样千军万马过独木桥的教育让智慧失去了芒焰，失去了它本该有的丰富性，多样性，沦为单一的以考试评判智者，以说话的早晚把爱因斯坦评判为低智儿童的尴尬现状。 但当最后，人们惊人地发现智慧的另一种灿烂景象，不甘成为应试教育的“宠儿”时，他们早已丧失了智者应有的能力，长期的传统智慧观念，已让每个人不自觉地戴上了同一张面具，不论什么百合花、郁金香都统统散发着玫瑰的妖艳与浓香，人们脑中的智慧早已刻板地被成功学，经商学占据，顶着乔布斯一般的头脑却无脑子里的创意，那么“智者”终将在日渐衰微中失去血色，走向平庸。

智慧应是各种名贵的香料而不是陈嘉映所说的“在一个跑道上狂奔”。

正如余秀华用笔写下：“我只有一颗处女般的心了，但她对这个世界依旧热爱。” 脑瘫似乎让那个她终身无法成为智力上的卓越之人，但他用独特的视角写下这最富激情的文字，这难道不是智慧的另一番景象？在余秀华心中，智慧也许就是一杆钢笔的躁动或是一首诗的酣畅吧！

人生倘若能以这般高傲的姿态面对“智者”，让智慧成为人们失败之后“这不妨也是一种有智慧的生活方式”这一感慨，而不是高考放榜后的失声痛哭，对“智慧“这一名号的不断渴求，那么你内心也一定像被智慧的清泉荡漾过一般平静、清澈??

智慧是一首诗，是一幅画，一碗面??每个人不一定都要如玫瑰般夺目。这让我想起了一句歌词：野百合也有春天！ 【评语】

这是一篇有相当见识的考生“妙”。首先，文章从教育切入，讨论智慧应有的自身景象，强调了智慧要有个性，不从俗，懂得圆通。这是考生清醒地审明题意且有独立思考与辦析能力的体现，显示了对智慧的鉴识。其次，从行文构思看，考生以“野百合也有春天”为题，文末形象地呼应，将自己认知的“智慧”形象化，这是构思的成功，文章展示在对比中彰显自己认识的“智慧”：独立之精神，丰富多样，一首诗，一幅画，一碗面??另外，作为一篇议论文，本文却能多用修辞将智慧的景象具象化、生动活泼，显示出考生的写作功底，尤其是一些对比性譬喻，深刻而有意味。 结合判分：68分

（蒋俊）

6

样卷4

王大爷的早餐店

我住在一个有些年头的小区里。住在老小区的好处就是——你知道小区里哪个店铺里的东西好。

我知道王大爷卖的早饭最好吃！ 王大爷的小店里总是挤了很多人。远远的只能看到雾气把小屋子填得满满的，溢到外面来。也分不清朦胧中哪些是人，哪些是桌。

“王大爷！老样子来一份儿！” 进门的人大多要喊这么一句，就像打招呼一样点一份早饭，然后就坐下来跟经常碰面的“早饭友”开心地交谈。等到王大爷把东西稳稳地放在他面前，他就开始边吹边吃，满脸幸福的样子。不消几分钟，他就要向在座的告别“你们慢吃”，再给王大爷来个预订：“我明儿还来啊，您忙！”然后快步走了——去上班。

王大爷性格特别好，讲话和气还很爱聊天。笑眯眯的，我甚至觉得他的皱纹都特别可爱！他的店面小，装修也比不上别处的快餐店，桌椅因长年的油灰显得发黑，墙也因水汽好些地方脱了墙皮。但是不知道为什么大家都爱在这吃粥吃茶叶蛋。好像有了王大爷在，早饭就该好吃，卫生就能保证似的。事实也的确如此！

吃客们有周末不肯做饭的，也跑来吃早饭。这时就少不了王大爷爽朗的笑声了。 “王大爷，店面不租大点我们要站外面吃饭啦！” “哈哈，我给你们搬个小凳坐外边吃！哈哈??钱全给你们做粥吃了，哪有闲钱啊？” 对，王大爷的粥里头有肉，价格还不贵哩！难怪，难怪！ “那你提个五毛一块的价，我们还能不来啊？”

“不行不行，都是好多年在这吃的老邻居了！我老王别的不敢说，良心还是有的啊。多亏你们养着我哩！哈哈，我老头子亏得有你们陪着解解闷呢。”

“那大妈呢？”我这个心直口快的傻孩子没忍住就问了出来。我发现周围似乎过分的安静。我也看到王大爷似乎笑容僵了下来。

“你大妈啊，陪着我呢！可不就是她派你们来陪陪我嘛。我这就够啦！有吃有喝，有人说话，干啥不满足？想这想那，争来争去的人还没我快活哩。小妮子你知道不，人要会知足！你往后长大了还像他们来我这小店陪大爷讲话，我也知足啊，哈哈，你说我这傻不傻？”

我听了，眼睛忍不住眨巴了两下，多亏店里雾气重！“这粥真烫！”我大声地说，“我以后得等粥冷点再喝！”

周围的人都笑了，王大爷也笑了，这种没有任何做作的笑真好听。

王大爷，你一点也不傻，你就是心里敞亮才过得好啊！我不管长多大，都会时常来看你的，陪你说说话，就像这些陪你的人一样！我心里想。

周末的早上总是让人放松的，阵阵谈笑声从街角这家小小的早餐店里传出??

【评语】

高明的记叙文都深谙说故事的最高境界：在自然流畅的叙述中已不露声色地完成了对命题的诠释，完全没有斧凿之痕，也正因为这一点，不细读很易看走眼。以为没有扣住“智慧”行文，只有细品，方能觉其高妙。

作者以圆熟的笔法叙述凡人小事，买早点的王大爷性格开朗、待客热情、买卖实在，因而店虽小旧却总是宾客满堂，这其中已暗合了智慧的题旨——“凭良心不吭被骗树立信誉就是做生意的智慧。”但文章不止于此，在后文中又提到王大爷丧偶后靠着开早餐店每天与老街坊乐呵呵地谈天说地地来打发孤独的时光，这正是凡人应对苦难的人生智慧。至此，文章立意又升华了一层，使“智慧”这一抽象的概念丰满具体起来，真是一篇有智慧的好文章，故判为一类上：68分。 （雷雨） 【专家现代快报点评】

本文写小区里一位卖早餐的老人。老人多年来支撑一间简陋的早餐铺子，全心全意地为邻居们服务（善）。文章写到后来忽然点出这位老汉早已失去老伴，贫寒而又孤寂。他没有消沉，而是用精心制作早餐来“团结”邻居们的欢声笑语和质朴真情，他活得有滋有味了。这种“圆通”和“豁达”，乃是“活”用小经验、小能力而展示出来的小智慧，富于启示，全文也就静悄悄地与“智慧”水乳交融了。 （何永康）

7

样卷5

古画之思

墨气淋漓。

一幅《云山图》映入眼帘，在故宫茫茫似海的山水画中绽放异彩。

总觉画僧石涛是最富灵气的画者，画中一改传统古画三叠两段，两山一水的构图俗套，只见浩渺的烟云，不见山脚，连山顶也若隐若现似雾非雾藏于其中。创作的智慧——“求变”汪洋恣肆其中，纵横排奡，独具一格。

有人说，智慧是一种经验，此话不假，元四家含蓄素淡，入世超俗的明四家，艳丽妖冶，循规蹈矩的清初四王细腻温歆。而在明季，师古之风更是盛行，惟前人是举，惟后人是仰。陈洪绶在《玉几山房画外录》中提及，如以唐之韵,运宋之理,行元之格,则大成矣。”在他们眼中，经验主义的智慧作画观念可见一斑。

摹古之风日炽，才华横溢的石涛异军突起，对这种风气毫不理，竟发出“笔墨当随时代”的惊呼。一件上乘之所当自我革故，才能有所创新，他的智慧便在于此。

破程式化的临摹之法，创师法自然之新，画作酣畅淋漓，与八大山人之怪诞陆离，渐江之峭刻狷介，石谿之繁复畅煦也大相径庭。自成一番景象。

画中不再只有高山悬泉，亦可见点苔密密麻麻劈头盖面，彰显生命之挥霍与可贵，他不再只是泼墨于低，枯湿浓淡并施并用，粗犷处浓墨大点犹如惊雷。细微处缜密严谨毫无虚下，赭代墨皴擦连胭脂也作绘于灼灼桃花，真真是鼎新之智慧。

然而他的智慧绝不仅仅如此，他并未抛弃经验的价值，高华的意境，雅致的情趣，深邃的智慧依然汨汨流动于笔墨之间。

是的，这是大智慧，是眼界更是境界。昌黎先生在奢靡繁华时提倡古文运动，发的该是同一股肺腑之言吧。“无非好古之文，好古之道也。”面对传承所需的定是如此的智慧。

创新抑或是继承，要的不是附属居次，末节零碎，更不是表面的文章、浮皮的染彩，就像旧瓶，只要装上新酒便是佳酿。

可憾的是，而今我们缺的正是这样智慧的去“酿”一瓶新酒，模仿纽约的旧城改造；模仿东京大学的宣传造势，直令人唏嘘不已。

在固有的观念连同思想意识一同崩溃的年代，学术和艺术一同进入没有法则不便定义的盲区，还能有石涛、韩愈一般的智者站出来为我们斟上新酒吗？

我答不上来，还有更多的人答不上来。 看去，眼前的山是愈发崚嶒了。

【评语】：

这是一篇夹叙夹议的散文，聪明的作者选择了自己精熟而对于一般人来说陌生的题材。以石涛的画作作为切口，通篇一例，巧妙地借由对石涛画作的评说表达了自己对智慧的认识。

开篇“墨气淋漓”四字入题，简洁有悬念，借对《云山图》的评点，自然引出“创作的智慧在于求变，在于独具一格”这一观点，更加可贵的是作者不迷信材料中“智慧是一种经验”的陈说，而是更进一步地剖析：如果经验演变成“惟前人是举，惟后人是仰”。亦步亦趋，循规蹈矩，那就变成抱残守缺，滑入经验主义的泥淖。以此反证“真正的智慧在于破程式化的创新，方能自成一番景象”，结尾针对现实，抨击了“只知模仿，缺乏创新”的时代风气，并尖锐的诘问：“在固有??斟上新酒吗？”颇有振聋发馈之效。

综上所述，该篇判为一类卷中：65分 （雷雨）

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