《道德经》与老子的智慧

《道德经全解》译释的《道德经》内容，不分上下篇，也不是按照划分八十一章的方式进行的。

而是按照经文中智慧性内涵的要求，还要结合讲课的需要来划分层次的。这部书是从刘战魁老师以讲课的形式讲出来的，由于时间限制，有些段落只能拆成若干讲，最初讲了八十六讲历时九十九天；后来成书时又进行了校正、补充和重新划分。

《道德经》不同于中国古文化当中任何一部经典和宝贵的文献资料，它所具有的智慧性、教育性、传承性、社会性、生活性和实用性等特性，无论在哪个朝代，在哪个时期，都发挥着极其重要的作用。我们是通过自身生命活动的实践，通过对智慧真理的践证，见证到了《道德经》中所讲自然质朴之性的智慧境界，才由此认识到了其中的本质内涵。

在学习《道德经》这样的智慧文化时，很多人以“仁者见仁、智者见智”来安慰自己。但是随意篡改《道德经》的智慧性内涵——主观妄想妄为。

学习《道德经》这样的智慧教育文化，必须有见证实相智慧的功夫境界来作基础，这样才可以在译注原文的过程中称作是仁者见仁、智者见智。如果自身没有践证到实相智慧的功夫境界，甚至连《道德经》中的文字都不明其义，怎么可能做到仁者见仁、智者见智？

古往今来任何一个智者的人生所经历的，其实就是一个学做人的过程，做人需要学会遵循这样的原则：“知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。”《论语·为政》中也讲到：“知之为知之，不知为不知。是知也。”不懂就是不懂，不要装懂，不要因哗众取宠而得到弄巧成拙的结果。要知道谦虚使人进步，骄傲使人落后。

践行智慧文化的人，必须学会做到“为学日益，为道日损”。我们要想探寻智慧真理，就必须学会“损有余，补不足”，绝对不能随自己的主观愿望一意孤行——“损不足而奉有余”！若随意按照自己的观点去理解《道德经》，就无法洞悉老子创作道德五千言的智慧性内涵了。

4、老子的平常现道之智

由于老子本人的文化修养非常深厚，所以在道德五千言中表达每个字的涵义是既深刻，又精炼的。

为什么老子能有这样的非凡能力？就在于他见证到了人的根本智慧，见证到了合道顺德的圆满觉行的智慧境界。

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如何理解这种合道顺德的圆满觉行的智慧？

孔子的评价真可谓是一言中的，他说老子的智慧境界就像乘风而上天的龙。 A、老子的修养与才能，皆源于智慧性的品德； B、其智慧性的品德，源于清净无为的心行；

C、清净无为的心行，根源于践行“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的功夫内容和过程。

因此，老子才创作出了符合恒存不易之性的智慧真理的篇章。

在诸子百家中，与老子的智慧思想相通的还有庄子。庄子用自身实践证明了老子所著述的道德五千言是真实不虚的。庄子所著的《南华经》就是最好的证明。在《南华经》中，他把自己见证自然道德观的素朴思想和实践经验，以及在生活中呈现的智慧境界，通过讲故事、说寓言、加评论等方式表达了出来。

《道德经》这部智慧经典，不仅是中国传统文化中的珍宝，也是全人类的瑰宝。 有哲人曾这样说：信仰者们想象中的佛陀是圆满的觉悟智慧者，但是从古至今却无人能够达到；信仰者们想象中的奎师那是完美的，但是他却好像飘浮于虚空之中；信仰者们想象中的上帝是至高无上的，但是世界上却没有人能企及；只有中国的老子，千百年来活生生地存在于我们中间，老子是既能够呈现兼容一切存在、遍透寰宇的合道顺德者，又是能够脚踏实地于现实的社会生活中，真实而平凡地活着的伟大圣人。

平时我们说“大隐隐于世”。怎么样才能隐于世呢？

很多人理解说：有智慧的人，隐姓埋名地于社会中生活，从不体现自己的智慧境界和能力。

但是，如果说有智慧的人从不体现自己的智慧境界和能力，那么践行见证合道顺德之智慧的意义又何在？因此像这样的人，其实根本就没有践证到合道顺德的智慧。

隐姓埋名≠大隐隐于世

大隐隐于世：

从古至今，任何一个真正践证到合道顺德之智慧境界的人，都能够自然而然地呈现出分别应化智来应对一切人、事、物，都能够于行住坐卧的过程中常保中和之气、中和之性，都能够于点滴细行的应对中契合于天地自然、社会关系和生命运化法则的同一性，在处事应物的过程中都会以平等性智来应对，只有这样才能于平时的生活中做到“处无为之事，行不言之教”，从而呈现出符合道体德用之属性特征的思想言行。虽然看上去

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好像与平常人一样，但是其所展现出来的身心行为活动，却没有任何的执著、分别和妄想；虽然也和光同尘地分别应对不同的人、事、物，但却不会执著自己的分别，而能够自然而然地呈现出合道顺德的清净无为的智慧境界。这就是老子所说的“圣人被褐怀玉”。

所以，智者圣人于平时的生活中不炫耀、不执持于自己的思想言行。遇事时，不执著自己的观念、观点和概念；有问题，虽会分别，但不会执著自我的主观分别，不会因分别而产生妄想，而是顺随事物的属性特征及人、事、物之整体运化的自然发展态势灵活地应对。

所谓大隐隐于世的智慧境界，应该呈现的是如行云流水一般无滞无碍的思想言行，也就是说，于平常而又具体的生活应对中，自觉地、自然地、忘我地契合于所应对的一切人、事、物的属性特征，与其达成整体运化的动态平衡关系。只有以这个行为准则来衡量自己的思想言行，才能呈现合道顺德的智慧境界与能力。

只有保证了自己于行住坐卧之间、于点滴细行之中与道的属性特征相合，才有可能展现出符合自然、社会和人之同一性与统一体关系的智慧，而智者圣人正是这样的一种平常之人。虽然智者圣人在生活中会与平常人一样，应对同样的生活内容，体现出相似的生活经历，但是其在待人接物时却能够做到清净无争、质朴无华。对于这样的境界，就叫做大隐隐于世。

有哲人说，老子活得最真实。其实不仅只有老子活得真实，古印度的释迦牟尼佛也同样活得真实，包括奎师那所呈现的智慧境界也一样是真实不虚的！只是由于民风民俗与地域生活环境不一样，人们的生活习性和文化的表达方式也存在差异。

在世界的东方，两千多年以来，历朝历代的人们对老子的评价都是非常高的，既把他的智慧境界比喻为天上的龙，又把他应对各种人、事、物时遵循的生命法则及对自然和社会发展规律的归纳总结视为弥足珍贵的宝典。所以古今中外的智者圣人，都把老子的智慧整体观与辩证法看做是既理想又现实的教育文化体系。

由于在2千多年的历史长河中，只有极少数的智者能够认识到《道德经》的本质要义，所以能够真正把其中的智慧性内涵贯穿于自身平时生活中的人是非常稀少的。

只要能够真正把《道德经》文化运用到完善身心、和谐家庭、和谐社会、和谐自然的过程中，就一定能产生不可思议的智慧效应。在中国文化里，黄老智慧哲学思想体系就是传说中“大乘气象”的那个文化底蕴，而这恰好是华夏文明得以生生不息发展的魂！

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五、智慧性为衡量标准

我们应该怎样看待译注智慧性文献的责任？ 举个例子：

比如，《金刚经》的梵汉翻译，从现有史料中可知，《金刚经》的汉文译本有很多不同的版本，但是较好的版本也不多见，其中最著名的是魏晋时期的鸠摩罗什与唐代的玄奘法师的译本，我们可以对这两个版本进行一下比较。

A、鸠摩罗什主译的《金刚经》在前，玄奘法师的译文成型于后 B、都有千人以上的译僧团体

C、所主持翻译出来的佛学经典，都各有自身的特点。

从具体的译文——《金刚经》来看，在他们之间谁的经文译得更好一些？ A、从译文的智慧性来看，鸠摩罗什主译的内容能够符合佛祖所讲金刚般若的本质内涵和根本要义，而且译文生动活泼，说理精准透彻，语言精练畅达。

B、玄奘法师的译文在诸多《金刚经》译本中亦属上乘之作，但较鸠摩罗什的译本更多运用直译的方式，从译出的内容来看，也能够符合佛祖讲解的《金刚经》中的文化内容，但是因缺乏智慧涵义的活泼之性，所以就没有鸠摩罗什主译的《金刚经》优秀。

用智慧性来衡量一下，在译师与参译团队对中国传统的智慧文化都非常了解的情况下，比的就是主持翻译经文的大师的智慧境界。

A、鸠摩罗什是一位证得了觉悟智慧的人

玄奘法师又被尊称为唐三藏，名如其人，是一位对佛学文化造诣很高的人。 B、玄奘法师要求在翻译的过程中，尽量保持原文文字含义；

鸠摩罗什要求在符合原文含义的同时，一定要译出智慧性来，更倾向于意译 这才是他们两位大师各具特点的关键之处。

在鸠摩罗什的手下，很多弟子从小学习四书五经，有较高的文化修养。其中最著名的四位高徒——道生、僧肇（zhào）、道融、僧睿，后人对他们称为“什门四圣”。在此简单地介绍一下四圣之一的僧肇。

僧肇A、自幼熟习老庄之道和孔孟之学，可以说是倒背如流，长大以后尤好老庄 B、而且他家非常贫穷，以抄书为业，常缮写典籍，因此博览群书。

C、大乘佛学的教义传入中国以后，由于受它的影响，僧肇转身投入到践行佛法的活动中。因为在佛学当中有非常形象生动的理法，有比较具体的下手法，所以在学习的过程中较中国传统的博大精深的智慧文化容易接受一些。

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