约翰福音讲义

二．从叙述者对施洗约翰和门徒的描述，似乎读者是认识／知道他们的事迹。 三．读者也认识叙述中的犹太人。

四．许多地点和节日并不需要介绍，相信读者认识这些地点和节日／文化规矩。

按照叙述，最令人惊奇的是读者并不认识「主所爱的门徒」(约13:23;21:24)。甚至叙述者似乎不愿读者知道这位主所爱的门徒是谁。

总括来说，读者是认识耶稣传福音的事迹，即使我们不肯定读者是否已信主。但是叙述者的目的是清楚的：就是要读者更深的认识这位主耶稣。

１．５．情节(Plot)和角色(Characters)

情节是指一个叙述的次秩，前因后果，连击和效应(对读者的效应／影响)。每个情节多数含有冲突、阴谋、解决冲突的方法和结果。

约翰福音中的情节比起符类福音更清楚易见。特出的地方有：

一．耶稣多次的往来加利利和耶路撒冷之间。与犹太人引起冲突的洁净圣殿成为开头的事件，并不像符类

福音把这件事摆在最后。这些与耶稣生平不相排序

的情节似乎是作者特异安排的次秩。

二．当中的谈话和冲突常加上了作者本人的注解。人物之间的对话常引起许多误解。这些误解使对话继

续，比如尼哥底母或撒玛利亚妇人误解耶稣的意义。

第一章只是一个引论(prologue)，不只引述「道」成肉身的意义，也把接下来章节的主要冲突元素：光与黑暗、信与不信、恩典和律法，先提出来。

从第二章开始，叙述者很戏剧性的讲述耶稣的事迹。真正的冲突并没有出现。三个对话：耶稣与母亲、耶稣与尼哥底母、耶稣与撒玛利亚妇人，可能是要比较耶稣／基督教和犹太教的分别。

第五章引述耶稣进入一个真正的冲突时期，耶稣犯了安息日的诫命。第六章讲述耶稣如何实现了摩西的工作，来喂饱众人，引至大家议论(约6:41)和争论(约6:52)。在第七章，犹太人开始活动要杀害耶稣。

第八章讲述耶稣和犹太之间的冲突高峰，甚至犹太人高喊耶稣是撒玛利亚人，是被鬼附的，也想用石头打死他。第九和第十章可算是一个平静的情节，耶稣和犹太人的冲突减弱了，在这里，瞎子可以见到耶稣这世界的光，并且他作为一位好牧人会牧养自己的羊。十一章以使死人复活带出耶稣是一位胜过死亡的主。

第十二章是一个交界点，把耶稣公开的活动划上休止符，先预言耶稣的死。第十三章指出耶稣知道他回去天父那里的时间已到，也指出魔鬼如何使犹大出卖耶稣。十四至十七章集中在耶稣与门徒私人的谈话。

第十八章的情节是急速的发展，虽然那时的政治和宗教势力尝试压制耶稣，但是却多方面显出它但的无能为力。最后叙述者把注视力集中在彼拉多身上，三次彼拉多说出耶稣是无罪的。廿一章却是附加的一幕，为各角色作一个交待。

结论：似乎约翰福音的情节主要是由“信”与“不信”之间的冲突所引起。(新约中239个「信」字有98个出现

在约翰福音)。情节也是一幕连一幕(episodes)地出现。每一幕／情节皆含有一个神学主题。这些神学主题均由耶稣在不同处境与不同角色的冲突中产生。

角色当然是指叙述故事中的人物。叙述者一般从两个方向去描述这些人物： 一．直接的描述：可从他们的外表及内在性格来作直接的描述。

二．间接的描述：可借着人物的谈话、人物的动作、甚至藉者一些小人物／角色来衬托主要的人物。

约翰福音中最主要的角色就是耶稣和天父，其他的人物却分成不同类：门徒、犹太人、法利赛人、群众及一些小人物。这些群众和小人物常被介于耶稣与他所敌对的人之间。这些小人物也有很高的价值，借着他们可衬托出主要角色的身份和处境。

耶稣是最主要的角色，没有一个情节他不出现。他是「道」，是创造者并常与神同在。从他的谈话中，知道他时时依靠天父。他多次借着「我是」(约6:35,48,41,51;8:12;10:7,9,11,14;11:25;14:6;15:5)来描述他的身份。 耶稣的心情和情绪有最深刻的描述，尤其是在第十一章里。耶稣「爱」马大，马利亚，拉撒路(约11:3,5,36)。当他看见其他的人哭，他也哭了(约11:35)。

不只耶稣的情绪反应是那么特别，有时他似乎不会正确地回答别人的问题。当撒玛利亚妇人问他要水喝，他却回答说如果她知道神的礼物她必然会向他要水喝(约4:9-10)。对尼哥底母也是问非所答。当群众问他为何要来迦百农，他却说：「你们来找我并非因为见记号...」(约6:26)。耶稣不直接的回答别人的问题使他可以把谈话带入更高的层面。叙述者就是借着这样的回答而要求读者更深入的去认识耶稣。

天父／神这角色极难分析，因为他只说过一句话：「我已经荣耀我的名，还要再荣耀」(约12:28)。我们不可从天父的说话中来认识他，反而是从耶稣的口中来认识他。耶稣肯定说，那些看见他的人就是看见了天父(约14:9)，耶稣所做的也是天父所吩咐的(约5:36)，耶稣所说的也是出于天父(约12:50)，没有了天父耶稣也不能做什么(约5:19)。虽然是这样，他们两位还是不同的。这位天父「差遣」(共40次这样说)耶稣。神是光(约

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3:21)，是真神(约3:33)，神是个灵(约4:24)。神也爱这个世界(约3:16)，他也爱那些爱耶稣的人(约14:21,23)。耶稣挑战犹太人对天父的认识，说他们不认识天父因为他们不认识他。

门徒在约翰福音并不像在符类福音中占有长篇的描述。门徒多数是集中在一起出现，是读者要学习的榜样。他们是认识和相信耶稣的角色。「门徒」(87次)这字眼是最通用的字眼，比「十二」(4次)及「使徒」(0次)更通用。门徒是借着施洗约翰进入书中的叙述(约1:35)。这些门徒是见到耶稣的荣耀而相信他(约2:11)。当然，接下来的章节描述门徒如何成为了耶稣这位拉比的门生。他们真正要面对的试练是在耶稣喂饱五千人的事件。这班门徒紧紧跟随着耶稣，即使在客西马尼园也不离开(cf. 可14:50)。最后一章特别描述他们如何继续负起耶稣给与他们的使命。也看见有七位门徒成为了一个小圈子。

犹太人时常成为了耶稣的对比或是叙述中的反角色。约翰中的犹太人的意义可分为五个：耶稣的敌对者、群众／平民、外邦人的敌对者、与耶稣拥有同文化的人、犹大省的居民。

有许多小人物(配角)常出现。约翰对小人物的描述其他福音书特出。施洗约翰、耶稣的母亲、尼哥底母、撒玛利亚妇人、大臣(约4:46)、瘸腿的(约5:2)、耶稣的兄弟(约7:2-10)、瞎子、马大－马利亚－拉撒路、彼拉多、抹大拉的马利亚，不胜枚举。有时连小人物的朋友和亲戚都被提出来。约9:20-23提出瞎子的父母为了说明当时的法利赛人不只是律法的老师，也是社会权力和压力的拥有者，指出为何当时一般的人都不敢接受耶稣的实事。

１．６．约翰福音思想背景探讨

知道作者的名字只并不能够让我们深入的了解他，了解作者的思想才是深入认识他书写内容的方法。没有人是活在文化及思想的真空里，每个人的思想多少难免受当时的处境思想影响。我们将从当时两个最大的背景思想：希腊及犹太，来探讨约翰福音作者的思想。

一. 希腊影响(Hellenistic Traditions)

1. 希腊哲学(Greek Philosophy)

新约各书卷的作者们受希腊的影响极深。当时希利尼文化(Hellenism)根深蒂固的霸占整个地中海一带的国家。希腊文教育是最普遍的教育，希腊语是当时的普通话。当时的犹太教经书(旧约)必须翻译成希腊文，基督教新约文件也必须用希腊文写成。柏拉图主义与亚里斯多德的哲学在知识份子当中极流行，斯多亚和以彼古罗派的思想(徒17:18)却流行在一般人中。以下是希腊思想中的一些重要元素：

二元观：约 3:31 提出说“从天上来的”与“从地上来的”二元论(dualism)观念。耶稣甚至向犹太人说他是“从

上头来的”，而犹太人却是“从下头来的”(约8:23)。耶稣与尼哥底母谈话中却提出灵与肉体的分别。耶稣说那天上来的是真的(约6:32)。他是不属这世界的(约17:14)。这二元观却是柏拉图主义最主要的哲学思想。柏拉图相信在上的／形而上的事物是永恒的、善的、不属这世界的，对比地上的是天上的反影、是恶的、不长久的。柏拉图要求人们必须追求那永恒极上的善(The Good)。约翰福音与柏拉图的二元观分别之处在于耶稣是从上头降下真实的、有生命的。

道的观念：斯多亚派是禁欲主义者。寻求(灵)魂的安静。道(Logos)就是魂的媒介物体。他们相信这道是从神那

里来，也与神同在，降世为要拯救人的灵魂。这个观念似乎与约翰福音第一章所说的道相似(详细的分析见第一章的注释)。基督教指明耶稣降世是要拯救全人(不只是灵魂)。

2. 希腊宗教(Greek Religions)

神秘宗教：这些希腊神秘宗教(mysticism)参杂了许多东方及波斯的玄教思想。约翰所说“从灵而生”(约

1:12;3:3,5)，吃从天降下来的粮，吃人的肉(约6:51,53)却是神秘宗教普遍的观念。当然，神秘宗教的思想却是神话多过真实的历史事实，约翰所说的道成肉身却是一个历史事实。

乐斯底主义：乐斯底主义(Gnosticism)是与当时与教会对抗的异端思想。约翰老年时在以弗所是与这派的领袖

们对抗。他们从柏拉图承受了二元论世界观，又把斯多亚派的道观念承接过来，还加上神秘宗教的色彩。他们看肉体与灵魂为相冲突。也认为肉体是恶的，灵魂是善的。也认为光明与黑暗是在对抗。道(Logos)却是上帝与人之间的媒介物，而上帝也藉这道来创造世界。人的灵魂得救后，会经过一个升天(把天分成许多层)的路程回到上帝那里。这些类似的观念都可以在约翰福音中找到。学者们一般坚持说乐斯底主义是从基督教中脱离出去，而拥有相似或变化了的思想并不出奇。凯色门(E. Kasemann)指出说约翰福音的神学绝不像乐斯底主义认为基督是一个虚幻物体。15

15

E. Kasemann, The Testament of Jesus: A Study of the Gospel of John in the light of chapter 17 (London: SCM, 1968), p. 27.

9

荷米底主义(Hermetic Literature)及曼特安主义(Mandaism)：这两个主义类似乐斯底主义。荷米底主义的文件常

参杂在乐斯底主义的书库内。汉马地书库(Nag Hammadi Library)内拥有许多荷米底主义文件。荷米底主义转化乐斯底主义的理论，说神创造了宇宙，而人必须透过神的儿子才可以认识神。当人拥有神的魂(nous)时就有神的形像，也是一位重生的人，是完全的人，有永生的生命，并且会回到神那里去。陶特(C.H. Dodd)认为约翰福音内神的儿子理论比犹太启示文学思想更加接近荷米底主义。16 曼特安主义的起源曾经引起许多争议。相信这主义在第一世纪时活跃于约旦河一带。他们相信借着洗礼可以得永生。强调光明与黑暗、在上的与在地的二元观。借着洗礼人可以明白生命的意义，并且可以升天进入光明与那光明的神同在。他们说圣灵是黑暗世界的统治者，耶稣和穆哈末德(回教创始人)都是说谎者。真正的拯救者以诺勿特拉，也就是施洗约翰。相信以上两个思想都是异端思想。

3. 斐罗(Philo)

埃及亚历山大城的著名犹太哲学家斐罗(20BC-AD50)是一位柏拉图主义鼓*吹者。终生以希腊思想向希腊人解释旧约圣经。他的教导与约翰有许多相似之处。他认为人的最终目的是认识神。而且要成为神的儿子才可以真正的认识神。追求永生是救赎的目的。人必须追求属灵的东西。斐罗也认为神是借着道(Logos)来创造世界，也以这道来维持世界的秩序。当这道住在人灵魂中时，人也成为天人(真人)。斐罗也大量的引用象征语言(symbolism)来解释圣经，比如神是光、是牧人、是活水。虽然这与约翰福音有许多相同之处，但是有一点可以肯定的是约翰从来没有引用斐罗的资料。从解经的角度来看，约翰从来没有应用斐罗常用的寓意解经法。约翰在第一章中道的阐释更超越了斐罗对道的解释。

二. 犹太教 / 旧约的影响(Jewish Traditons)

我们不难发现犹太教深深的影响着新约的作者。这是因为旧约的影响力。以下几个范围可看出约翰与犹太教的关系。

１．犹太人传统和词汇：无可否认，约翰福音书中充满了犹太人的传统和常用词汇。莱弗(J.B.Lightfoot)指出

说：「约翰福音是新约中最希伯来化的福音书」。17 这是因为书中使用了许多犹太人传统：当中的节日、圣殿的规矩、谈话的形式等等。常用的希伯来通俗词汇，比如实实在在、我与你有什么相干等等。虽然这卷书是用希腊文写成，但是书中许多希腊文是直接翻译自希伯来词汇。

更进一步，书中也含有类似犹太教拉比的解释法。拉比们向来不能肯定天使是否在天梯或是雅各身上上下。(因为楼梯在希伯来文是阳性词)。约翰却进一步说是天使在人子身上上下(约1:51)。犹太教也认为天父在创造天地以后，衪也会在安息日作救赎及审善罚恶的工作。约5:17也说明耶稣可以在安息日作救赎的工作。

２．旧约的引用：虽然约翰没有太多的旧约经文，但是它以旧约来作神学的禅释却是那么的特出。旧约经文及

旧约的教导成为约翰福音书的神学资料。作者应用许多旧约的象征，比如羊与牧羊人(约10:1-16)或是葡萄树与枝子(约15:1-6)，来作独特的表达。旧约中许多盼望都有在书中出现。比如，对弥赛亚的盼望(约1:41;4:25)，那要回来的先知(5:46;6:14)，以色列人的王(1:49;12:13)，真以色列人(1:47)等都给与直接的说明。还有许多旧约的观念，比如铜蛇被高举(约3:14;民21:9)、活水(约4:10,14;7:38;赛12:3)、吗哪为天上来的粮食(约6:32;出16:4-35)等等皆被引申出来重新阐释。新约中唯一阐释赛41:3; 43:10-13“我是／我就是”(ergo eimi)的神学却可以在约14,15章内找到。引用德族约翰福音学者一句话说：「不能想象如果约翰福音没有使用旧约作为书写的基础」。18

３．认为约翰和死海谷兰人“同出一源”(a common background)是最近的建议。柏郎(R.E.Brown)甚至说约翰直

接受了当时退居死海谷兰人的影响。19 他提出三方面的理由：(一) 如谷兰人一样，约翰注重“团体”的生活。耶稣不只选召门徒，把他们与世界分别出来，更亲自教导。(二) 约翰对居于旷野又对圣殿特别抗拒(约2:13-22;4:21-21)是谷兰人的行为。(三) 约翰强调“末世”的教导，觉得现在门徒就可以领。不过我们反驳说约翰福音中并没有直接引用受末世的福气。

４．约翰如谷兰人一般含有二元观的思想。光明之子与黑暗之子、属灵的人与属世的人等思想都是谷兰人的主

要教义。有一点可以肯定的是，约翰或是谷兰人都没有互相引用对方的经文。极多可以结论说他们，如同一般的犹太人，拥有同样的思想背景。

1617

C. H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel (Cambridge: CUP, 1953), p. 79-81. J. B. Lightfoot, Biblical Essays (London, 1893), p.125. 18

R. Schnackenburg, The Gospel According to St. John, Vol I. (London: 1968-82), p.124. 19

R. E. Brown, The Gospel According to John, vol. I. (New York: Doubleday, 1966,70), p.lxiii.

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结论：借着以上的讨论，我们比较认定约翰是受犹太的影响多过受希腊人的影响。当然，若我们深入分析经文

时却不得不承认约翰的思想有它独特的一面。相信他这独特的思想是约翰多年来对基督教的理解而组织成的。

回应：我们如何应付当今许多与圣经不相符合的哲学思想让它们不致于入侵基督教的道理呢？

在本色化的标题下，身为华人基督徒又应该如何来理解圣经的思想呢(也就是说如何与中国文化会通与

转化)？

１．７．约翰福音与符类福音书的分别

一. 在记述耶稣传道的事工上有差别。符类福音多数记述耶稣在加利利的事工，并且讲述耶稣先完成了加利利

的工作才下耶路撒冷，而 约翰福音大部份资料却是记述耶稣数次在耶路撒冷的传道事工，也把重心放在耶路撒冷。

二. 资料方面的分别。约翰福音缺乏了一些符类福音中重要的资料：比如耶稣的诞生、受洗、登山变形、赶逐

污鬼、客西马尼园的痛苦挣扎、最后的晚餐、橄榄山信息等等。反而约翰福音对一些类同的事件，比如耶稣喂饱五千人(约6)，耶稣医治瞎子(约9)，却是长篇大论的记述和阐释。符类福音注重耶稣施最后的晚餐，但是约翰对这晚餐却不注重，反而以一个长篇的“楼上的离别谈话”取代。

三. 文体上的差别。符类福音中最杰出的文体形式是比喻，也有许多精简、生动、易记的话语，和许多简短的

故事连带着教训。可是在约翰福音里，耶稣教训的风格却是长篇大论，大部份比喻被长篇信息所取代，而言简意赅的箴言却不见了。

四. 神学上的分别

Ａ．二元论：约翰常以两件东西或两种观念来作比较。黑暗与光明、肉体与灵被看为是彼此相争的法则。约翰的末世二元论也不像在符类福音中那 <现在 -- 未来> 式的，而是 <上头 -- 下头> 纵向式的。

Ｂ．约翰福音也是比符类福音注重基督论。它深入的道成肉身解释。形容耶稣为神的儿子共有106次。耶稣为基督为弥赛亚也早早直接的说明(约1:41,49)，相比符类福音却含蓄的形容一个秘密的弥赛亚观。 Ｃ．圣灵被称为保惠师(约14-16)是最独特的讲解。

讨论：这些差别说明了什么？它与“四个来源说”(Four Document Hypothesis)符类福音资料来源有什么关系？

１．８．内容大纲

日期地点：一般学者所认为的写书日期是在公元100年之前。如果再收窄一点，公元55年至95年是比较可能性

的日期。福音派学者认为是在第一世纪八十年代写成，这也是罗马王帝多米仙(AD 81-96)统治时代。相信约翰在这时期仍活着。也借着启示录的背景，认为约翰曾在在多米仙执政下被放逐至拔摩群岛。

如果是这个日期，那约翰福音将是最后一卷的福音书，也甚至是新约最后的一份文件。 以弗所是最多人接受的写书地点，因为有许多文件记录说使徒约翰老年时是住在以弗所。

目的：许多西方学者尝试以约翰福音内的资料与当时背景情况来作比较，从而建立(reconstruct)一个可能性的处

境来决定编写目的。

这样的假设，将直接影响注释工作。我们还是回到书中的内容寻找作者本人所提出的目的，这也是最好

不过的。

书中只有两处间接提起写书目的：

「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命」(约20:31)。

「为这些事作见证，并且记载这些事」(约21:24)。

总结而论，写书目的可结言如下：

就要说明上帝爱世人，差遣他的独生儿子(3:16)道成了肉身(1:4)成为了人子，以致藉这道路、真理、生命(14:6)，叫凡是信耶稣是基督的就可以因他的名得永生(20:31)

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