约翰福音讲义

文 牧 编写

? 1997 版权归作者所有

约 翰 福 音

讲 义

The Gospel of John

1997年

约 翰 福 音 讲 义

学分：３ 讲师：文 牧

课 程 大 纲

序 言：约翰福音研读方法 一．约翰是谁

１．１．约翰福音近期研究进展 １．２．约翰福音与新文学诠释

１．３．约翰及作者(Author/Narrator)的探讨 １．４．读者(Reader)的探讨

１．５．情节(Plot)及角色(Characters) １．６．思想背景

１．７．与符类福音比较与资料来源 １．８．内容大纲

二．约翰福音书的序言(约1:1-51) 道成肉身(约1:1-14)

施洗约翰的见证(约1:15-34；3:22-36) 耶稣传道前的准备：呼召门徒(约1:35-51) 三．七个记号与谈论(约2 - 11章) 记号一：迦拿变酒(约2:1-12) (附：耶稣洁净圣殿)(约2:13-25)

谈论一：耶稣与尼哥底母的谈话(约3:1-21)

谈论二：耶稣与撒玛利亚妇人的谈话(约4:1-45) 记号二：医治大臣的儿子(4:46-54) 记号三：医治瘸子(5:1-18)

谈论三：神儿子的谈话(5:19-47) 记号四：喂饱五千人(约6:1-14) 记号五：行走水面上(约6:15-25) 谈论四：天上来的粮食(约6:26-71) 谈论五：住棚节的谈话(约7:1-52) (附：行淫被拿的妇人)(约8:1-11) 谈论六：耶稣是世界的光(约8:12-59) 记号六：瞎子得医治(约9:1-41) 谈论七：耶稣是好牧人(约10:1-42) 记号七：使拉撒路复活(约11:1-57) 四．「我是」的谈话

五．耶稣受难与复活：荣耀的耶稣(约12, 18-20章) 耶稣受膏 (约12:1-8)

耶稣进耶路撒冷 (12:12-50) 最后的晚餐 (约13:1-38) 受难和复活 (约18-20) 六．楼上的谈话(约14 - 17章) 七．约翰福音书的结论(约 21章)

作 业：

一．阅读约翰福音书两遍并把你认为１０个最值得背诵的经句(不长过５节)抄下呈上。(10%) 二． 考 试( 90 %)

参考书(学生不必购买，讲义足够完成考卷)

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1. Barrett, C.K. The Gospel According to St. John. London: SPCK, 1978. 2. Beasley-Murray, G. R. John. WBC. Waco: Word, 1987. 3. Carson, D. A. The Gospel According to John. Leicester: IVP, 1991.

4. Culpepper, R. A. Anatomy of the Fourth Gospel: A Study in Literary Design. Philadelphia: Fortress, 1983. 5. Vanderlip, D. V. 《约翰福音主题研究》张子义译。台北：华神, 1985。 6. 马有藻 《约翰福音诠释》。

序 言

约翰福音是历来最多人研读的圣经书卷1。这可能因为它在内容方面是一卷很独特的福音书，与符类福音书不相同。它从福音书中被分别出来是因为它与符类福音书在文学形式及神学思想上大不相同，因此对约翰福音书的研究方法也应该按它的特征来取向。以下是这次研读这书卷的方法︰

一. 主题式研读：这是本课程第一个取向。采取这个方法，是因为约翰福音并不像符类福音书按次秩来排列资

料。约翰福音的资料多是按神学主题来排秩。采取这样的步骤，多少要应用形式批判的方法先把资料分析与归纳为许多单元，然后才逐一为各单元作注释。2

二. 比较式研读：约翰福音书的思想背景可以为注释提供许多亮光。虽然有许多新约背景至今天仍难有一个确

定的结论，但是我们可参考这些料并以比较的方式来进行探讨。同时小心不作无谓的臆测(speculation)，而是选择最有关连的背景资料来作比较。当然，最好的背景资料还是圣经；也就是旧约及新约经文。我认为这种以经比经(intertextuality 或译成“经文的相互性”)是一个不可缺少的诠释方法。

三. 学术性研读：我们将应用许多学术的技巧来研读约翰福音。相信这样作可以帮助我们更深入和进入更广阔

的理解层面。3许多西方学者的研究心得将被引用。除了应用传统以“作者”为中心的“文法－历史式解经法”，也同时应用新兴以“文本”为中心的“新文学诠释法”及以及“读者”为中心的“读者反应诠释法”。我会小心选择这些资料，把应该引用的纳入这份讲义内，把不必要的讨论省略。当然，“必要”和“不必要”是个人主观意见。相信我过去对新约学术的认识会帮助我作适当的选择。当然，我们将避免纯学术的讨论。我也会持守福音派的立场。

无可否认，以下几本书籍给我许多帮助：Barrett, C.K., The Gospel According to St. John (London: SPCK,

1978)。Beasley-Murray, G. R. John (Waco: Word, 1987)。Carson, D. A., The Gospel According to John (Leicester: IVP, 1991)。以新文学诠释约翰的注释书有Culpepper, R. A., Anatomy of the Fourth Gospel: A Study in Literary Design (Philadelphia: Fortress, 1983)。

四. 处境应用研读：在「格物致知」时，不忘「学于致用」。我们将采用处境批判的方法从所注释的得着中应

用于今日的处境。我把这些应用资料列在每课之后。在这方面，我们不得不要花一些时间来反省与讨论。盼望同学们学习以后可以帮助教会，也造就自己的灵命。

盼望以上研读方法帮助我们深入掌握约翰福音书。

文 牧

1997年9月4日

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根据这十年来Religious Index, Elenchus 书目索引的计算。

只是按形式批判法来分析资料，并没有意味要接受这些不同单元的资料来自不同的源头或是不同的时期。中华神学院没有专门研读前三卷福音书的科目，而符类福音的研读资料却是由「基督的生平与言训」这一科来代替。因此，约翰福音中有许多资料也会在「基督生平与言训」一科内重复。 3

我相信高超的属灵生命必须有深厚的圣经知识作为基础。严谨及深入的诠释将帮助我们获得深厚的圣经知识。

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１．１．约翰福音近期研究进展

以下的讨论只限第二世界大战后(1945年)约翰福音学术的研究情况。一般是以布特曼(R. Bultmann)在1941年出版的《约翰福音注释》4一书作为起点。这五十年来的研究不外乎有以下几个范围：资料来源问题、历史处境、约翰福音与其他新约书卷的关系、约翰福音的神学思想。5

一．近期约翰福音注释书的发展

先来谈谈研究约翰福音的书籍。圣经学者公认约翰福音的研究资料比任何一卷圣经书卷都多。 战后以来，有数本够份量的注释书相续出版。

经过多年约翰福音的教学，布特曼(德)在1941年出版其划破纪元的注释书，立时引起新约学术界的注意。他的英文版迟至1971年才被翻译出来。他所提出的理论在接下来的四十多年都被提出来讨论。陶特(英)(C. H. Dodd)在1953年及1963年相继发表两本关于约翰福音的注释书。巴勒特(英)(C. K. Barrett)在1956年(第二版1978年)出版其著名的约翰福音希腊文注释本。自从巴勒特以后，英语界续有多位学者发表他们的约翰福音注释书(当然，德语界也不相上下有许多注释书出版)。英语界计有巴郎(R. E. Brown)在1966年卷一及1970年卷二、摩里斯(L. Morris)在1971年、凌达斯(B. Lindars)在1972年等，只例数本。最近十多年来最引人注意的约翰福音注释书是翻译自德国学者汉俊(E. Haenchen)的巨著。汉俊也是布特曼的学生，自1915年就开始研究约翰福音，直至1975年过世后才以手稿发表这本注释书。书内也含有数以千计的约翰福音参考资料。

以上由布特曼至汉俊的四十年所出版的注释书皆以文法－历史作为注释的基础。文法－历史注释法一直都在为约翰福音的资料来源和历史背景问题打转。似乎都没法找到一个最好的出路。

八十年代后圣经学界开始转移以新文学诠释法来作注释。1983年考巴伯(A. Culpepper)就是以叙述诠释法来注释约翰福音。6相信未来数年学者们皆会以此种方法来研究约翰福音。

二．资料来源的讨论

因为约翰福音资料的混乱排序、用词常转变、书写风格不统一、神学主题不连贯等等现象，导致布特曼认为至少有两组资料组合而成：叙述性资料(他称为“记号性资料”signs source，是关于神迹的记述)及谈论性资料(他认为是为了对抗乐斯底主义而编写)。同时，布特曼也认为约翰曾经套取符类福音书的资料。他也认为书中关于耶稣受难和死亡的记述是约翰独有的，并没有套取符类福音的资料。另外，他也认为当时教会的需要塑造成今日约翰福音的内容排序。

虽然后来的学者没有完全接受这样的理论，但是“记号性”资料却是颇吸许多

学者。因为这样可以解释约翰福音中一连系的神迹记述。另外，许多学者也接受布特曼的意见，说书中的耶稣受难和死亡记述是约翰本人的资料。

近来学者比较接受说书中资料的形成是出于当时教会的传统多于约翰个人的创作。这传统也是当时教会的处境需要。

三．历史处境的问题

战后以来，比较多学者认为约翰是处在一个犹太(巴勒斯坦)背景中多于处在希腊语教会(巴勒斯坦之外)中。当然，新发现的死海古卷支持了这个意见。因此，许多近代的学者都喜欢把约翰福音和死海古卷作比较，尝试找出他们的相同点，然后就结论说某死海古卷的思想引起约翰有如此相似的思想。

七十年代在埃及发现的汉马地文库(Nag Hammadi)所收藏大量的乐斯底主义思想资料也让学者的注视力转向另一个方向。近来有许多研究目的是要指出约翰是如何受乐斯底主义的影响以及他如何写约翰福音来对抗这个思想。

以上两个可能性均无法确定。只有待学者提出更多的研究和意见。

四．约翰福音与其他新约书卷的关系

多个世纪以来皆认为约翰曾参考和引用符类福音的资料。可是战后的学者却不赞成这个说法。这几十年来出版的注释书，大部份都认为约翰的资料是独立的，他有自己的历史背景和教会传统。

按资料比较，约翰和符类福音最相似之处是各福音书中关于耶稣受难和死亡(Passion narrative)的记述。学者们均相信初早期教会中所强调宣扬耶稣的受难和死亡信息导致各福音书皆有相同的记述。问题在于是否约翰先参考马可的资料然后编修成目前在约十八至廿章中那么独特的记述，或是大家皆从一个相同的传统中套取所要用的资料？7

战后的学术也认为约翰的神学思想并没有借助保罗的神学。布特曼认为，虽然约翰和保罗在神儿子的诠释上有许多相同之处，这只能说他们拥有一个相同的教会背景。

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R. Bultmann, The Gospel of John: A Commentary (Philadelphia: Wesminster, 1971) 原德文版1941.

此文资料多取摘自E. J. Epp & W. MacRae eds., The New Testament and its Modern Interpreters (Atlanta: Scholar, 1989), pp. 271-296. 6

R. A. Culpepper, Anatomy of the Fourth Gospel (Philadelphia: Fortress, 1983). 7

更详细的讨论参D. M. Smith, John among the Godpels (Minneapolis: Fortress, 1992).

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