缘起法泛

依识而有。识本不可得，依行而有。行本不可得，依无明而有。无明本不可得，虚妄而有。

无明既是虚妄，则生灭皆不可得。无明不生，则不生行，不生识，不生名色。乃至六入触受爱取有生死，一切不生。无明非为实有，故不灭，则行识名色六入触受爱取有生死，一概无灭。如此一切无生无灭，便是妙湛总持不动尊，名之曰佛。

是知诸法因缘，性本空寂。诸法因缘灭，性本不动。故于一法界，万象林罗，而毕竟空寂。毕竟空寂，而万相森罗。约缘起言，则一切法非有而有。约性空言，则一切法有而非有。

有而不有，虽有不着有边。无而不无，虽然而不着无边。离有边有，故有不碍无。离无边无，故无不碍有。有不碍无，缘起即性空也。无不碍有，性空即缘起也。

此法甚深微妙，亦名实相，亦名中道，亦名般若，亦名萨婆若，亦名一真法界，亦名自性清净心，又名阿耨多罗三藐三菩提。

六、缘起法与般若波罗蜜

缘起法即是般若波罗蜜。般若在明空理，而般若所说之空，是因缘空，非自性空。因缘空者，即是空空。自性空者，即是定空。定空是对有立空，空空即是不可得义。

空空之空，是不碍有之空，故空即不空。不空之空曰般若，空之不空曰方便。方便梵语为沤和。大般若经云，若人不知沤和，是不知般若也。

般若沤和，即性空缘起。沤和般若，即缘起性空。般若菩萨母，方便以为父，三世诸导师，皆从此法出。

以般若沤和故，佛于空说无量。以沤和般若故，佛于无量说空。于空说无量，是世谛说。于无量说空，是第一义谛说。

于第一义谛，成其大智。于世谛中，成其大悲。以智导悲，普度十方而不住生死。以悲导智，彻证真空而不住涅盘。不住涅盘，则法身是一而无剎不现。不住生死，则普现十方而法身不动。犹如一月印千江，千江是一月。

当知以毕竟空故，佛大智圆满。以法界缘起故，佛大悲圆满。毕竟空是佛法身，法界缘起是佛报化身。是为等正觉，正遍知。故曰佛种从缘起。

般若经中，明二种智能，一曰般若空慧，二曰方便胜智。不知方便智者，不知般若也。

龙树菩萨曰，因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。所以因缘空，即是中道义。中道义圆摄无余，所以空即无量，无量即空。故中论云，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。

我们已经知道，诸法缘起，缘起则性空。性空即是般若空慧，缘起即是方便胜智。故缘起者，般若之大用也。般若者，缘起之体性也。是知缘起法，宗归般若。

般若者智能也，缘起者方便也。菩萨以智能成就自利功德，以方便成就利他功德。又可谓自利曰功，利他曰德，故缘起法，即无量功德智能法门。智能须假方便，无方便即不成功德。何以故？若无方便，于一切法必然取相必生住着。若取相住着，则不成功德。 既然无方便不成智能，有智能必具方便，故方便亦智能也。智能名曰实智，方便名曰权智，是以权智亦名方便胜智。所以智能方便具足，方能成就一切功德。智慧说一切法空，方便说一切法有。得智能者觉无上佛道，得方便者化一切众生。故曰虽有智能，不假方便不成功德。

大般若经说般若与沤和，若菩萨知般若不知沤和，是不名知般若。般若译为智慧，沤和译为方便。菩萨以智能行方便化众生，化现十方而不失智能。智能起用能随缘，方便随缘不失性。故菩萨虽具智能而不住涅盘，虽行化道而不住生死，此所以名菩萨也。大哉智能方便也，诚乃万行之师，千圣之母也。

沤和者，具称为沤和拘舍罗。译为方便胜智，即方便善巧之意。所谓方便善巧者，本来毕竟空中无有诸佛，亦无众生，以方便善巧说度众生成佛。毕竟空中本无三乘人，说有三乘人，此方便善巧也。毕竟空中，本无三乘法，乃至无一切法，说有一切法者，方便善巧

也。若菩萨无方便胜智，便不得成就无上佛道。若菩萨有方便胜智，便能终成无上觉。

放光般若经卷二曾说：「复有菩萨无有沤惒拘舍罗。从四禅行六波罗蜜持是禅福生长寿天。不尽天寿来生世间供养诸佛。是菩萨辈诸根暗钝不大聪明。舍利弗。复有菩萨行于四禅及四等意四无形禅念。三十七品大慈大悲。持沤惒拘舍罗禅福不能稽留。常生诸佛所教授处。当生是拔陀劫中成逮觉者。常不离般若波罗蜜。复有菩萨以行四禅及四等意四无形定。以沤惒拘舍罗不随禅生。生于种姓大豪贵家。生梵志家生迦罗越家。所可生处常教众生。复有菩萨行四禅及四等意四无形定。以沤惒拘舍罗不为禅所稽留。来生四王天生忉利天生第六天。常教授诸天净佛国土。教授众生供侍诸佛。复有菩萨行般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗行第一禅。生于梵天于梵天中尊。从梵天已至十方诸佛转法轮处。请诸佛世尊转于法轮。复生一生补处菩萨。行般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗。具于四禅具四等意四无形定。三十七品空无相无愿。具足三昧不随禅处常见诸佛供事世尊。持清净行便生兜术天。于其天上随其寿命诸根具足。为无央数诸天人眷属围绕而为说法。已复来生世间人中。作阿惟三佛。」 这一段文，是说明菩萨有方便智与无方便智的不同。无方便智不得成就佛道，有方便智可成就无上佛道。现在略解这段文。 复有菩萨无有沤惒拘舍罗，从四禅行六波罗蜜，持是禅福生长寿天，不尽天寿，来生世间，供养诸佛。是菩萨辈，诸根暗钝，不大聪明。

无沤惒拘舍罗者，是无方便胜智也。所谓四禅，系指色界行人言。初禅三天，梵众梵辅大梵。二禅三天，少光无量光光音。三禅三天，少净无量净遍净。四禅九天，无云福生广果无想无烦无热善见善现色究竟。

初禅至无想天凡圣外道皆有，例如无想天即是外道天。四禅中无烦无热善见善现色究竟等五天，又名五不还天，或五净居天。系三果圣人所居之处，无有凡夫外道。三果圣人居此，已断尽欲界九品思惑，更不还生欲界，故名五不还天。

依成实论谓：「若生净居天，是人不复到无色处，以乐慧故。若人生无色处者，是人终不生净居天，以乐定故。」故知乐慧之人，从五净居天出三界得无漏。乐定者，从广果天生四无色天出三界得无漏。乐定之人不起化道，乐慧之人可回小向大。

从四禅行六波罗蜜。六波罗蜜者，布施持戒忍辱精进禅定般若。此六波罗蜜，是菩萨行。说明此人虽生四禅，但不忘菩萨行也。虽不忘菩萨行，但以乐定故，仗禅福，生于长寿天。长寿天者，四无色天也。非想非非想天寿八万大劫，于三界内其寿最长，故曰长寿天。 不尽天寿来生世间，供养诸佛。非想非非想天寿尽有两种人，一种人断烦恼，以断烦恼故，出三界证无漏是为圣人。一种人不断烦恼，以不断烦恼故，为业力所追，还入生死是为凡夫。 菩萨以愿力故，既不证涅盘，又不随业力堕入生死。所以不尽天寿，来生世间供养诸佛。不尽天寿，是表示菩萨，非因业力落入世间也。供养诸佛，是表示菩萨不忘失菩提心也，以行六波罗蜜之功德，还生佛世也。

是菩萨辈，诸根暗钝不大聪明。如是菩萨以无方便智故，所以诸根暗钝，不大聪明。不大聪明者，不得大智能也。以上说菩萨无方便智者，有此大过。

舍利弗下，明第二种菩萨。复有菩萨行于四禅及四等意四无形禅念，三十七品，大慈大悲。以下顺次说菩萨有方便智的功德。 四禅已如上释，四等意即四无量心。四无量心者，即慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。慈悲喜舍者，四种梵行也。此四无量心皆为度众生而发，众生无量，故心亦无量，曰四无量心。佛于经中方便说「修慈极远生遍净，修悲极远生空处，修喜极远生识处，修舍极远生无所有。」遍净是第三禅天，悲无量心以上，均生无色界。

若依毗昙，谓喜无量心在初、二禅。余慈悲舍三无量心，在四禅。若依成实与大乘，均谓四无量心，修之可得八禅之报。总之四种无量心，均不出色无色界，故曰四种梵行。