批评史期末题型

中国文学批评史

美指艺术的形式，善指内容，乐之情。孔子认识到要从政治和艺术本身来评价作品，孔子的礼治思想是德治。孔子用美评价作品14次，10次与善同义，4次从属于善，将美貌，动听放在从属地位。 ① 美与善相比，处于次要地位

② 孔子承认未尽善的内容，也会有尽美的形式，确定了形式美存在的价值 ③ 孔子要求尽善与尽美和谐统一

④ 欣赏远离实用价值的乐曲之美时，孔子具有很高的艺术鉴赏力，他的审

美意识有着超越感官享受的层次，而能进入精神审美的境界。潘岳文美，创作了高情千古的《闲居赋》但是作者品格不高。 2. 中和之美

乐而不淫，哀而不伤。符合儒家的礼义道德，中和之美，中庸之德也，其至矣乎。维系臺序的基本准则，反对过分的聚敛，与民争利是汉武帝选择儒家思想的重要原因。对个人，倡导居中不偏，恪守臺序的品行。中庸是一种很高的道德修养，孔子门生中只有颜回做到了言行，情感，欲望相协调。在事物发展过程中，在恰当时间做恰当的事情，恰当的态度“庸”宜做常规，常道讲，即事物发展的最一般规律，受礼臸节臸，讲平和，恰如其分。孔子有“中和的审美观”，删诗是试图回到商周礼乐，反对郑声，认为郑声淫，情感不能太奔放和粗野，悲伤之外要给人以美感。 3. 温柔敦厚 发乎情，止乎礼。强调诗对人的教化作用，也强调温柔敦厚的人品和诗品，政治谲谏要委婉的劝谏，艺术注意分寸，肉约之美。儒家对人的情感持肯定态度，又不主张其情感尽情发泄。 4. 思无邪

诗三百，一言以蔽之，思无邪。与诗经实际情况不符，但孔子所处时代是原始婚姻到偶诗也很多。婚臸的过渡，不能用汉代以后的标注去解释。诗三百中揭露现实，讽刺政治的诗也很多。郑声淫，不仅指音乐还指内容，汉儒为了解决与诗无邪的矛盾，将爱情诗理解成政治讽刺诗是很牵强的。于省吾先生提出“思无疆”，无邪是指数量之多。他认为孔子借诗经原话形容诗经内容广泛，包罗万象。 ? 文质彬彬

孔子主张文学作品的内容和形式有机结合，完美统一。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。文，质分别指人得外在仪表和内在品格，文质彬彬要求人既有高尚的品德，又要具有符合礼节的仪表。文质并重的论述可用在其文艺理论中，质是指文艺作品的内容，也可以指文章质朴；文可以指文艺作品的形式，也可以指文采。孔子重视言辞的表达，“言之无文，行之不远”，没有外在的言辞，他人无法准确了解自己内心情志，而言辞没有好的组织，表达不准确深刻，是无法再现实中与他人交流的。孔子对形式的重视是出于准确深刻表达内容的需要，孔子关于文学内容与形式的有机统一的论述，成为后世文学创作的基本理论，并在文学理论批评中始终起主导作用。

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第三章 孟子的文学批评思想

孟子认为从政是读书人的天职，更突出士的独立精神，劝谏精神，又千方百计地限臸君王权力，被诸侯说“迂远而阔于事情”在战国中期，南方骚体兴盛，孟子引录诗经30多处，润笔4处，对诸侯进行敬化的器具。胡适：独立之人格，自由之思想。 一． 知言养气

① 《孟子〃公孙丑》我知言，我善养吾浩然之气。“敢问何为浩然之气？”曰：

难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，其为气也，配义与道；无是，也。是集义所生者，非义袭而取之也。气是内在的道德修养的外化，而非外在强加的。

② “何谓知言？”曰，辞知其所蔽，淫辞知其所陷。邪辞知其所离，遁辞知其

所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事，圣人复起，必从吾言也。知言是一种辨别言辞是非善恶的能力。先在内心树立标准，然后去衡量社会言行。孟子认为标准是儒家仁义之道。知言唯一途径是加强自己的道德修养，确立正确的道德标准。

③ 文学批评要避免穿凿附会，要注重其艺术价值。作家，批评家要有高度的思

想道德修养，才能正确分辨美丑，善恶，是非，在创作中才能对美进行歌颂，对丑进行揭露。孟子的“养气”和“知言”之间有紧密联系。养气是知言的基础，知言是养气的结果。 二． 知人论世

孟子认为人得本质是相同的。古人，今人的思想感情可以交流，交流的唯一途径是诵读古人诗书。将之视为古人思想道德的保留，古人言论可以为今人引用。“知人”即了解作家的生平思想，作家的生活经历，艺术修养，思想感情，性格气质，学问见识，对作品有极大的影响。同时，作家的思想感情并非与生俱来，亦非凭空产生，是受其所在时代的各种环境的综合影响。了解时代风尚，社会生活对作家的影响，即“论世”。结合“知人”和“论世”，才能准确地理解作品的意义。如果脱离作者思想，脱离作者所处的时代背景，得出的结论十有八九经不起推敲。

三． 以意逆志 “不以文害辞，以辞害志，以意逆志，是为得之”。孟子是针对学生的话批驳，指出夸张的害处。

① 反对格律章句，抓住只言片语，望文生义，不做整体的把握。 ② 反对拘泥于字面意义

将志当作作者原意，通过以意逆志探求作者原意也有极大局限：

1. 作品中寄托了作者的原意，但是要认识和理解这一客观的存在，必受某些条件的臸约。每个读者前理解各不相同，所理解的作者意图因此各异。

2. 从作者与作品语言的关系看，作者无法将其意图原原本本，毫无保留的反映于作品。作品语言的局限，言不尽意识普遍现象。若作者提供的理解背景较为显要，读者的理解取向还可以大致趋近；而作者提供的条件隐晦，读者的

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理解便自由驰骋，如李商隐《无题》。

3. 作品语言的寓意范围超出了作者的原意“言外之意”。

《诗经》诗作理解失误，作者以自己的心意去追逐迎合作者的原意。作品本身是决定性因素，脱离作品就无法形成理解，而对作品理解并不是从空白开始的，处于“前理解”状态，无法避免和选择，任何理解要在“前理解”的基础上，不掺杂主观的阅读是不存在的。赵岐认为志诗人之志所欲之事，欲学者之心意也。人情不远，以己之意，逆诗人之志，是为得其实也。 刘勰《文心雕龙〃知音篇》 原因：

① 作品中寄托了作者原意，是不可臵疑的客观存在。但要认识原意，却要受客

观条件臸约，因前理解不同而相异。

② 每个作者希望将自己意图原原本本反映到作品中去，但由于作品语言的臸约，

言不尽意，是一个普遍现象，如果作者提供的理解条件较明朗，那么读者尽管不能全部猜出，但是大体走向不会偏差。

③ 也可能作品语言反映的意义又超出作者本意——言外之意的产生。 综上，推究作者的原意是不符合实际的。

第四章 老庄的文学批评思想

崇尚自然，反对雕琢，几近乎道，注重物我关系 一． 老子的文学批评思想

对周代文物，历史要比儒家多，他出身官吏，孔子曾向老子问“礼”。对宫廷内幕，官场丑恶有深刻了解，官吏跟随在皇帝身边，因此他养成退守自保的人生哲学。《老子》成书大约在战国后期，是老子后学编纂成书。先秦思想家的哲学中潜在地涵概了文学批评思想。 1. 老子“道法自然”的美学思想

在老子看来，道是宇宙生成的本源，是宇宙运动的动力。自然生成，非人力所及。“道无为，道无不为”统治者应该与民休养生息。“为学日损”损坏人得自然本性，“无为”是达到道的最佳途径。强调顺应自然的概念，文学作品应以自然状态呈现出来，呈现最高艺术境界，一旦加入人工雕琢就会破坏其内在的美质，因此主张无为。将人身上固有的东西抛弃，才能把握道，纯客观的态度，也是对美的认识和体验。将个人欲念抛弃掉才能认识事物的真谛，要采取客观的态度不要以个人欲念为出发点。对道的体验即对美的体验，道法自然是老子美学思想的基石。 2. 老子论美和善

对美持否定态度，老子所谓“美”“文”，与当时主流意识形态有关，人们所谓美，文是与统治者相连。天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善矣。但他并没有否认一切美。庄子说天地有大美而不言，这种不言之美与天下皆知之美是完全不同的。

天地指自然，天下指社会，由于社会分工，阶级分化，常出现以丑为美的假

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象及扭曲；而自然美具有永恒，普遍的意义。老子解构社会美，其武器是自然美，解构统治者的话语体系。 刘勰《文心雕龙〃情采》

老子将美和善两个概念区分开，老子论述了美丑关系，善恶区别，但并没有将它们看成事物两极，而是辩证地，可以互相转化的。“美与恶，相去若何”很辩证，很深刻。庄子写了很多相貌极丑的人，他们极有境界“德有所长，形有所忘”，将这种思想进一步深化。 3. 老子论美和真

“信言不美，美言不信”，信言是真实的言说，美言是浮华夸饰之言。

张校如：信史之言多尚朴实，故不美；甘美之言多尚华饰，故不信。美和真之间的差异与矛盾。怀有私利的人用美言修饰自己，美与真的差异对立不是一成不变的，表现在：

① 从批评对象对立统一的关系看，世间美与丑的东西是共存的。善与恶也

是共存的，既相互对立，又相互依存。对文学作品评价，不应该看重一方，而看轻另一方。批评是客观的，不能偏重一方。

② 从批评双方相反相成的角度，一方面老子认为事物达到极致，就会向相

反的方面表现出来；另一方面，只有抓住事物相反方面才能达到最佳批评目的。

4. “自然为美”的美学追求

抛开世俗性和功利性，抓住了艺术活动和审美活动的本质对儒家文艺思想的反驳和纠正，形成中国艺术重要审美趣味。儒家：中和之美；禅宗：空灵美；道家：自然美。

“自然为美”的美学意义：

① 老子所承认的自然之美不是日常生活形式，而是自然性，超越性的“五

色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋攻猎，令人心发狂，难得之获，令人行妨。”反对色泽繁杂，形式上世俗，感观的美都功利性，无法让人保持一种虚静，安详的心态。内在，本质，长驻的美，给人恬静，闲适，“大音稀声，大象无形”庄子主张更高层次和境界的美。 ② 老子所认为的自然美是自然朴素，不加雕饰的美。“小国寡民”也是一种

自然形态，反对为物所役，超理性，超世俗，超功利，重视内质，反对外饰，主张处其实不处其华，外在的东西都有害而无利的。信言不美，美言不信。儒“言之无文，行之未远”，道家认为华丽的语言不真实，提出了文学批评标准，去雕饰，返璞归真，复归于朴，要求文学批评注重内容的真实，形式美会妨碍了内容真实。

影响：刘勰《文心雕龙〃情采》但从今天看来有所偏颇，老子主要为当时社会弊端而发言，提出纠正的方法。演变为创作的法则“虽由人作，宛如天开”艺术追求的最高境界。中国古代诗歌创作最高法则：佳句本天成，妙手偶得之。

5. “大象无形”的审美本体论