叶朗著《美在意象》读书笔记

叶朗著.美在意象 [M].北京：北京大学出版社，2010.

1， 卷面语：美不自美，因人而彰，（柳宗元）；美感的世界纯粹是意象世界。（朱光潜）；象

如日，创化万物，明朗万物。（宗白华）

2， 目录：什么是美学；社美活动（美是什么；美感的分析；美和美感的社会性）；审美领

域（自然美；社会美；艺术美；科学美；技术美）；审美范畴（优美与崇高；悲剧与喜剧；丑与荒诞；沉郁与飘逸；空灵）美育人生（美育；人生境界）

3， 身是菩提树，心如明镜台，时时勤佛试，勿使惹尘埃。菩提本无树，明镜亦无台，佛性

常清静，何处惹尘埃？

4，宗白华：美乃是人的心灵与世界的沟通，是万象在人的自由自在的感觉里表现而已，是情景交融而创造的一个独特的宇宙，一个现实人生的意味、情趣和价值的虚灵的世界，是心灵与自然完全合一的鸢飞鱼跃、活泼玲珑、渊然而深的灵境。P60 5，审美意象主要有以下的特征：P61

①审美意象不是一种物理的实在，也不是一个抽象的理念世界，而是一个完整的、充满意蕴、充满情趣的感性世界，也就是中国美学所说的情景交融的世界。

②审美意象不是一个既成的、实体化的存在，而是在审美活动的过程中生成的。审美意象只能存在于审美活动之中。

③意象世界显现一个真实的世界，即人与物一体的生活世界。如所存而显之。 ④审美意象给人一种审美的愉悦。

6，西方的生活世界有三个层面的描述：柏拉图“理念世界” ，康德“物自体”，基督教“彼岸世界”。胡塞尔的生活世界“是有生命的世界，是人生活于其中的世界，是人与万物一体的世界，是充满了意味和情趣的世界.”P77

7,我们对于某种事物见的次数愈多，所见到的也就愈少。但是我们一旦丢开这种“寻常看待事物的方法”，即丢开从实用观点看待事物的方法，例如破墙角伸出来的一枝花，或是林间一片阴影，便陡然现出奇姿异彩，使我们惊讶它的美妙。P102

8,云淡风轻近午天，伴花随柳过前川。时人不识予心乐，将谓偷闲学少年。P103

9,什么是移情作用？用简单的话来说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动。同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，仿佛觉得外物也有同样的情感。这是一个极普遍的经验。移情作用就是在审美观照时由物我两忘进入到物我同一的境界。在聚精会神的观照中，我的情趣和物的情趣往复回流。有时物的情趣随我的情趣而定。物我交感，人的生命和宇宙的生命相回还震荡，全赖移情P107.

10，审美活动的对象不是物，而是意象。移情作用的核心就是意象的生成，所以移情作用是一种美感活动。P111

11,触觉比语言和情感交流要强烈十倍。没有哪一种感觉能像触觉那样让人兴奋。海伦·凯勒曾说：我这个眼睛看不见的人仅仅通过触摸就发现了成百使我感兴趣的东西。春天我满怀希望地触摸树枝，搜寻叶芽，这大自然冬眠后苏醒后的第一个征兆。我感受花朵令人愉快的丝绒般的质感，发现她惊人的盘绕结果，为我揭示大自然的某种神奇。如果我非常幸运，偶尔当我把手轻轻地放在一颗小树上时，会感觉到一只小鸟高歌时快乐的震颤。季节变换的华丽场面是一步激动人心的永无止境的戏剧，它的情节从我的手指尖上涌流而过。P117 12,高峰体验一词是对人的最美好的时刻、生活中最幸福的时刻，是对心醉神迷、销魂、狂喜及极乐的体验的概括。一个年轻的母亲在厨房里忙碌着，为她的丈夫和孩子准备早餐，太阳光照进屋里，孩子们穿戴整齐又干净，边吃着饭边喋喋不休地说着话。她丈夫和孩子们随便说笑。这位母亲看着她的丈夫和孩子们，突然陶醉于他们的美，自己对他们的巨大的爱，陶醉于自己的幸福，这就是一种高峰体验。P121

13，高峰体验的特征：在高峰体验中，人们往往会失去时空的感觉；表达和交流常常富有诗，意，带有一种神秘与狂喜的色彩，这种诗意的语言仿佛是表达这种存在状态的一种自然而然的语言；是一种终极体验，而不再是手段体验。是一种自我肯定，自我确证的时刻，有着自己的价值；高峰体验的欢悦是一种“属于存在价值的欢悦”，这种欢悦具有一种遍及宇宙或超凡的性质，一种丰富充裕的、漫衍四溢的性质。P122高峰体验中或经历高峰体验后的人有一种源承神恩、三生有幸的特俗感怀。经历高峰体验后的普遍后果是一种感恩之情油然而生，这种犹如信徒对上帝，以及普遍人对命运、对自然、对于人类、对于过去、对于父母、对于世界、对于曾有助他获得奇迹的所有一切感激之情。这种感激之情常常表现为一种拥抱一切的对于每个人和万事万物的爱，它促使人产生一种“世界何等美好”的感悟，导致一种为这个世界行善的冲动，一种回报的渴望，甚至一种责任感。P123

14,美感是一种超理性的的精神活动，同时又是一种超越个体生命有限存在的精神活动。中世纪经院哲学家托马斯·阿奎那说过：世间一切美的事物都不过是上帝“活的光辉”的反映，审美使人超越有限事物的美，进而窥见上帝的绝对美。中世纪基督教的思想家都强调美感的神圣性。P133

15,杨振宁：一个科学家做研究工作的时候，当他发现，有一些非常奇妙的自然界的现象，当他看到，有许多可以说是不可思议的美丽的自然结构，我想应该描述的方法是，他会有一个触及灵魂的震动。因为，当他认识到，自然的结构有这么多的不可思议的奥妙，这个时候的感觉，我想是和最真诚的宗教信仰很接近的。

美感有不同的层次。最大量的是对生活中一个具体事物的美感。比这高一层的是对整个人生的感受，我们称之为人生感、历史感。最高一层是对宇宙的无限整体与绝对美的感受，我们称之为宇宙感。P135

16，章节小结：美感不是认识，而是体验。美感不是“主客二分”的关系，不是把人与世界万物看成彼此外在的、对象性的关系。美感是“天人合一”即人与世界万物融合的关系，是把人与世界万物看成是内在的、非对象性的、相融通的关系。美感不是通过思维去把握外物或实体的本质与规律，以求得逻辑的“真”，而是与生命、与人生紧密相联的直接的经验，它是瞬间的直觉，在瞬间的直觉中创造一个意象的世界，从而显现一个本然的生活世界，这是存在的“真”。P146-P147 第三章：美感与社会性

1，任何审美主体都是社会的、历史的存在，因而他的审美意识必然受到时代、民族、阶级、社会经济政治制度、文化教养、文化传统、风俗习惯等因素的影响。这是美和美感必然具有社会历史意蕴的一个原因。所以美是历史的范畴，没有永恒的美。车尔尼雪夫斯基“每一代的美都是而且应该是为那一代而存在：它毫不破坏和谐，毫不违反那一代的美的要求；当美与那一代一同消逝的时候，再下一代就将会有它自己的美、新的美，谁也不会有所抱怨的。”P149-150

2,“阿提卡”趣味：阿提卡是希腊一个地区，首都就是雅典，讲究细微的差别，轻松的风趣，不着痕迹的讽刺，朴素的风格，流畅的议论，典雅的论据。P151

3,希腊人气质：正是希腊的天然景色，形成了希腊人那种欢乐和活泼的本性，并使人陶醉于追求强烈的、生动的快感。希腊人的这种气质，表现为荷马史诗和柏拉图对话录中那种恬静的喜悦。希腊人的这种气质，也表现为普遍希腊人生活中的那种美感：晚上在园中散步，听着蝉鸣，坐在月下吹笛；或者摘一株美丽的植物，整天小心翼翼地拿在手里，晚上睡觉时小心地放在一旁，第二天再拿着欣赏；或者上山喝泉水，随身带着一块小面包，一条鱼，一瓶酒，一边喝一边唱；或者在公众节日拿着藤萝和树叶编成的棍子整天跳舞，跟驯服的山羊玩儿。希腊人的这种气质，使他们把人生看作行乐。“最严肃的思想与制度，在希腊人手里也会变成愉快的东西；他的神明就是‘快乐而长生的神明’。希腊人心目中的天国，便是阳光普照之下的永远不散的宴席；最美的生活就是和神的生活最接近的生活。宗教仪式无非是一顿快乐的酒席，让天上的神明饮酒食肉，吃得称心满意。最隆重的赛会是上演歌剧。悲剧、喜剧、舞蹈、体育表演，都是敬神仪式的一部分。他们从来不想到为了敬神需要苦修、守斋、战战兢兢地祷告，伏在地上忏悔罪过；他们只想与神同乐，给神看最美的裸体，为了神而装点城邦，用艺术和诗歌创造辉煌的作品，使人暂时脱胎换骨，与神明并肩。希腊人的人生是

审美的人生。P152

4,地理环境、天然景物必然会深刻地影响一个民族的生活方式和精神气质，而这种生活方式和精神气质又必然会影响一个民族的审美情趣和审美风貌。P153 5, 古希腊罗马时期；中世纪；17-18世纪；近代

6，社会文化对审美活动的影响，在整个社会，集中体现为审美风尚和时代风貌。审美风尚是一个社会在一定时期中流行的审美趣味，它体现了一个时期社会上多数人的生活追求和生活方式，并且形成为整个社会的一种劲射家园。时代风貌则是一个社会在一个较长时期所显示的相对比较稳定的审美风貌。P175 第十五章：认识境界

1，境界的含义：境界乃是个人在一定的历史时代条件下、一定的文化背景下、一定的社会体制下、以至在某些个人的具体遭遇下所长期沉积、铸造起来的一种生活心态和生活方式，也可以说，境界是无穷的客观关联的内在化。这种内在化的东西又指引着一个人的各种社会行为的选择，包括其爱好的风格。一个人的行为选择是自由的---自我决定的，但又是受他的生活心态和生活模式即境界所指引的。P470

2，当然，境界的这种指引作用往往是不自觉的、无意识的。“有某种境界的人，几乎必然有某一种的言行举止，而他自己并不清楚地意识到他处于何种境界之中，但有识之士问其声而想见其为人，即是说，能从言行中判断他有什么样的境界。甚至一个人的服装也往往能显露出他的境界，显露出他所内在化的各种客观的社会历史结构和意义。”“社会历史是一个无情的大舞台，它让具有各种境界的角色在意识不到自己境界的情况下自由地进行各种自具特色的表演活动，相互角逐，相互评判。”P471

3,我国讲究“玄冥之境”和“与物冥合”就是要超越主客二分，要从个体生命的感性存在的局限中解放出来。P476

4,饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我浮云。 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。

5.人生的三个层面：一是日常生活层面，柴米油盐酱醋茶，衣食住行，送往迎来，婚丧嫁娶等“俗务”；二是工作层面或者说事业层面，用一种积极的说法就是人的一辈子应该做一番事业，要对社会有所贡献，这是人生的一个核心层面；三是审美的层面，诗意的层面。人生的三个层面体现一个人的人生境界，反映一个人的精神境界，反映一个人的生存心态、生活风格和文化品味。P478

6，人应该追求诗意的人生，创造的人生和爱的人生。

诗意的人生就是海德格尔的“诗意地栖居”，就是回到人的生活世界，生活世界乃是人的最