楞严经简介 妙印法师

第二，小利益：何谓小利益？单持楞严咒，对于没有契入或修持?首楞严大定?的人来说，而单持楞严咒，其利益也是决定不可思议的。

试摘录几段如下：a、?阿难，我今为汝，更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至，天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能著，心得正受。一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶。频那夜迦，诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。?

b、 ?是善男子等，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生，贫穷下贱‘不可乐’处。此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来‘所有功德’，悉与此人。?等等。

佛说：?阿难，若有众生，能诵此经，能持此咒，（其利益）如我广说，穷劫不尽。?

四、《楞严经》全经基本脉络。

楞严法会，缘起于阿难遭遇摩登伽女之?欲难?。阿难自恨，从无始以来，一向多闻，多解少行，未全道力，于是向佛陀殷勤启请?十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那?的最初修习方法或方便。也就是说，阿难直接向佛陀询问祈求‘成佛的最初修行方法’。佛陀为了让阿难真正开悟，契入真实修行，直接契入不生不灭的自性，打算给他介绍一种、不同于以往所开示过的?妙奢摩他、三摩、禅那?

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的法门，也就是娑婆世界的第一成佛法门，大佛顶首楞严王---观世音菩萨耳根圆通法门。我们从《圆觉经》中了解到，过去佛陀所讲的?妙奢摩他、三摩、禅那?，一般都是在?意根?上做功夫。这次佛陀所介绍的法门，与以往不同，不在意根用工，而是在耳根用功，在耳根修?妙奢摩他、三摩、禅那?。

佛陀说法，善巧方便，先从询问?心、目（眼睛）在哪里？?开始，通过?七处征心?（实际上，佛陀一共两次征问阿难，?心在何处？?而阿难第一轮回答，共答了七个地方。答了七处，佛陀否定了七处。第二轮回答，依然没有地方可寻，而是被逼得走投无路，干脆就直接回答说，?正在推测的这个思虑，就是我的心。?认妄想为心。）和?十番显见?，让阿难及其一切有缘大众，莫取?妄想为心?，取眼根见性为心，最终得以明心见性，就在当下而不用经历阿僧祇劫，就亲自证得了清净法身。

在这个过程中，佛陀让大众明白了，一切众生，生死轮回的根本---生灭妄想心；悟见了，或体悟到了一切如来的秘密成佛之因或如来密因---见性或闻性。劝导修行人，一定要?弃生灭心，守于真常，令常光现前，根尘识心应时销落。?并说：?想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成‘无上知觉’？?

期间，佛陀与波斯匿王就观恒河水的一番对话，令匿王及大众，悟见了不生不灭的?见性?，亲自验证了自己确有生死轮回的事实。

阿难开悟自性之后，富楼那尊者，又向佛陀提出了宇宙或者十法界的起源，乃至六道轮回的问题。特别是解决了一个修行上的重大问

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题，那就是，?众生觉悟之后，永远不会再迷。?

之后，阿难继续就如何修行，如何从?华屋入门?，成佛修行的最初下手处，而向佛陀进一步发问。佛陀哀悯当时的与会大众，同时也可怜我们现在末法时期的众生，于是为我们开示了?发菩提心，修无上乘，行‘妙修行’路的二决定义。?

第一决定义，也就是第一先决条件：汝等若欲，捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观：?因地发心，与果地觉，为同为异？?意思是说，因地修行时，我们所坚守的那个禅定的?定体?一定要与如来果地上的那个?自性?，完全是同一个?觉性?才可以。也就是说，在因地修行，一定要依守?真心?----守?根性?或守?闻性?起修，这是成佛的第一先决条件。为什么呢？佛说：?若于因地，以‘生灭心’为本修因，而求佛乘‘不生不灭’，无有是处。?

第二决定义，也就是成佛的第二个先决条件：?汝等必欲，发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐，诸有为相。?也就是，要放下一切妄想分别和执着。若用?妄尽还源?来解释的话，那么，第一决定义，就是?一定要还源?，还源即是明心见性；第二决定义，就是?一定要妄尽?。这就是成佛的二决定义。用唯识的话就是：捨七还六。舍弃第七末那识，还归第六意识。第六意识就是知性。

接下来，佛陀进一步开示阿难‘妄尽还源’的下手处，那就是六根。人人都有六根，虽然行者，从任何一根下手，都可以见到自性，虽然行者，若能一门深入（或沿一根深入），入一无妄，彼六知根，一时清净。但是，凡夫六根，毕竟不同，六终非一（在初明心见性时，

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六个根的根性，感觉上是六个，而不是一个。这就是六结。六结若解，成一圆融清净宝觉，得六解还一。进而，亡一成佛。），于是就有了圆通根和非圆通根的区别。而佛陀敕罗侯罗，击钟验闻性，则为观世音菩萨开示耳根圆通法门，做了前期铺垫。

到了第五卷，阿难，及诸大众，俱闻十方，微尘如来，异口同音：?善哉阿难！汝欲识知：‘俱生无明’使汝轮转，生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知‘无上菩提’，令汝速证‘安乐、解脱、寂静、妙常’，亦汝六根，更非他物。?

由此可知，生死轮回的根本，是六根；安乐涅槃的根本，还是六根。修行一定要在六根处下手。明白了?一六亡义?之后，佛陀开始询问在场菩萨声闻等众，他们在因地的最初修行的方法。佛问：?汝等菩萨，及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地？?于是就有了二十五圣，各自叙述圆通修行最初方便法门篇。

二十五圆通，前二十四圆通叙述完毕之后，从第六卷开始，整卷经文，是观世音菩萨耳根圆通章。然后，文殊菩萨奉佛旨意，实事求是地出来讲评了二十五圆通法门的不同特点和彼此差别，为阿难及我们娑婆世界末法时期的修行者，选择了观世音菩萨耳根圆通法门。在这里，文殊菩萨，睿智犀利，言辞不寐，肯定了一个圆通，判定了二十四个非圆通。

接下来，为了要修持这个法门，经中在第七卷和第八卷，专门提出了修行者所必须要接受的两个助行条件，第一必须要持《楞严神咒》；

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