五《仁者爱人》教案

《仁者爱人》教案

2012年11月30日

教学目标：

1、掌握“病、伐、趋、微、其、经”在文中的意义，并重点掌握“立、达、盍、诸”在文中的意义和用法。

2、明确“忠恕”的内涵。 3、背诵重点章节。

4、孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别。 5、正确理解孔子对管仲的评价。 重 点：理解“仁”的丰富内涵。 教学步骤： 一、导入：

2006年11月12日下午，在“百家讲坛”演播室，在讨论北京师范大学于丹教授的“论语心得”时，厦门大学教授易中天问于丹：“你们美女也喜欢孔子吗？在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的？”于丹答道：“我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。”

问：如何理解“孔子只有温度，没有色彩”？

明确：没有色彩：孔子的理论具有普适性。灰色是一种没有色彩的色彩。所谓“理论是灰色的，生命之树常青（康德语）”是也。

问：“温度”是何意？ 明确：仁爱。

下面我们来学习《论语选读》的第五课《仁者爱人》，把握孔子“仁”的丰富内涵。

“仁”字在论语中出现频率极高。仁字在《论语》中共出现109次，有58章涉及，儒学甚至被称为仁学。

孔子事事讲“仁”，处处讲“仁”，为政讲“仁政”，做人讲“仁人”，他以其言行向人们昭示：仁爱是人间正道，做人的基本原则就是：爱人。现在我们来了解孔子的修身之道：仁爱。

板书：仁者爱人

二、朗读课文，归纳字词句式 。 请学生朗读，把重要字词画出来。 1、重点字音：(见学案)

(1)衣轻裘( ) (2)冕( ) (3)瞽者( ) (4)厩( ) (5)齐衰( )(6)弋( ) ．．．

(7)被发左衽( ) (8)沟渎( ) (9)出则弟( ) 衣裳( )

2、重要词语： (1)出则弟 ．(2) 谨而信 ．．

(3)我不欲人之加诸我也 ．(4)如有博施于民而能济众，何如 ．(5)尧舜其犹病诸 ．

(6)能近取譬，可谓仁之方也已 ．．(7)盍各言尔志 ．

(8)愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾 ．(9)愿无伐善，无施劳 ．．(10)然，固相师之道也 ．(11)过之，必趋 ．

(12)子钓而不纲，弋不射宿 ．(13)桓公杀公子纠，不能死，又相之 ．(14)管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下 ．(15)微管仲，吾其被发左衽矣 ．

(16)岂若匹夫妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也 ． 三、文本理解： (一)仁的根本(1.6) 1、疏通文字：

弟子：（1）指学生，与“老师”相对；（2）年轻人，与“父老”相对；（3）弟和子，与“父兄”相对。

入：\入\指\入父宫\，即到父母的房间里去；出：\出\指\出己宫\，即走出自己的房间与兄弟相处。

文：文化经典 2、探究：

孔子认为做人与学问是什么关系？ 明确：修养第一，做学问第二。

孔子说到做人修养的哪些内容？ 最根本的是哪一条？

明确：孝敬、责任、信用、博爱。 “爱众”在文本中有哪些体现？ 3、板书：

孝悌(根本)——爱众亲仁(老者、朋友、少者；师冕；齐衰者、瞽者；鱼鸟) 结合学习10.17 7.9 15.42 9.10 7.27 (二)实践仁爱的准则( 4.15 5.12 6.30)

1、重点理解：

“吾道一以贯之。”(注意句式的倒装，“道”“一”等重点字。) 现代成语：一以贯之，意思是以一种事理贯穿着事情的始终或全部。 加诸于我：诸，之于

尧舜其犹病者：诸，之乎 病：以为??难 何事仁：事，止，仅 2、探究：

孔子的关于“仁”的学说中贯穿了一个什么观念？ 明确：忠恕。 “忠恕”的内涵：

忠：【说文解字法】心在正中，不偏不倚，没有二心，即为忠诚，《论语》解释为：对人对事尽心竭力。

“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》 孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

以上句中说明：臣事君叫“忠”，朋友之间叫“信”。这是最初的意思，现代词“忠诚”，可以对待一切人。

“忠”字的内涵：己欲立而立人，己欲达而达人。

意思是，自己想站得住也使别人站得住，自己想行得通，也使别人行得通。(类推：自己有所作为，也使别人有所作为。)

恕：【说文解字】从如从心，推别人之心如同自己的心，用自己的心理去体会他人的心理。就是自己不想做的事，也不强给别人，这样推己及人。

“恕”字的内涵：“己所不欲，勿施于人。”（恕，今义是“宽恕”，原谅别人。）

忠与恕都是仁爱的表现，但角度不同，忠是从“为”的角度讲，恕是从“不为”的角度讲，前者为对己要求，后者为对人态度。

做到“忠恕”这一点难不难？ 为什么？ 孔子做到了吗？(从《论语》中找出依据说明。) 明确：“赐也，非尔所及也。”“尧舜其犹病诸。”

子路是孔子的高材生，可孔子也以为他做不到，那么恐怕就只有孔子最得意的门生颜回了吧。 可惜我们在《论语》中还没有看到孔子对颜回这方面的评价 。

在《卫灵公》里，当子贡问老师有没有一个字可以终身奉行时，孔子回答道：“那就是‘恕’吧。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” —— 《论语〃卫灵公》

原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人’也是非常难以做到的，所以要作终身的努力。

尧舜可谓圣人，也感到为难。说明立人达人的境界非常之高，之难。忠恕之难，难于上青天。 那么通向“圣”的路在哪里呢？就是仁吧。 圣与仁的不同境界有什么不同？

解说：“博施于民而能济众”，就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。 这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。

仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推己及人。说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。 这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。

从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为 “从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。

(三)孔子言志(5.26)

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路日：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”