2015年高考语文百题精炼系列 专题10 论述类文本阅读

密码具有绝对安全性，保证自己网络通信的绝对安全，让敌人在“暗”。这样就能占据绝对的信息优势。（量子密码的优越性）（共3分。首先1分，其次2分）因素：装备、人员、科技、国力、战争目的、战略思想??（共2分。因素1分，理由1分。） 【解析】 59.

试题分析：理解重要词语的含义，一定要回到文中，结合文意，找到词语所在的段落，并圈出与概念相关

的句子。学生应该能很快找到第一段，B偷换概念，应为“战场网络已成为联接人与武器、武器与武器的技术纽带，构成了信息化军队的神经中枢”。C以偏概全，应为“可以轻易破译目前普遍采用的基于数学问题的非对称密钥系统生成的密码”。D“研制出了多种量子计算机”错误，曲解文意，原文为“研制出多种量子计算机原型。故选A项。

考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。 60.

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。 61.

试题分析：本题考查学生分析问题和辨析问题的能力。根据题干的提示，可以知道本题的答案应包括两个

部分，一是量子技术的作用，一是除了信息技术，决定着一场战役胜负的因素。可以带着问题到文中筛选信息，然后对信息进行概括。照抄原文“量子信息技术衍生了量子密码和量子计算，前者从理论上提供了一种不可截获和破译的绝对安全的新型密码体制，后者极其强大的并行计算能力可以轻易破解基于数学问题的经典密码体制”或“它可以在保持自身网络通信绝对安全的同时，随时破译对方网络通信密码，洞悉对手的一举一动”。因素：装备、人员、科技、国力、战争目的、战略思想??（共2分。因素1分，理由1分。）

考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

二十一、（15届福建省三明市一中高三上学期第二次月考）阅读下面的文字，完成后面题。

吐火罗学：季羡林文化成就的象征

高旭东

首先，吐火罗文是一种失落的语文，是世界上没有几个人能懂的绝学。“为往圣继绝学”是“仁者”

的文化使命。如果说学习吐火罗文是由于偶然的机遇，那么，学习梵文和巴利文却是先生的自觉选择。虽然梵文在印度和尼泊尔仍然没有完全消失，但是运用这种语言的人已经很少了，所以梵文与巴利文基本上也属于古典语文。对于中国学者而言，精通梵文和巴利文并且熟练运用到佛教和印度学研究中，以比较语言学的方法对于佛教传播中的历史问题进行创新性的研究，与国际学术界对话，举世并无几人。季羡林也曾学习过希腊语、拉丁文，还有学习古埃及语文的想法，这都表现出一种“为往圣继绝学”的文化使命。先生临终之前，还有一种复兴国学的企图，就是读古书必须读原文，不要读译文，不要读简化字的文本，而且复兴国学要从娃娃抓起。古书用白话文翻译之后，意义也会随之发生变化，很多古典词汇根本就没有现成的现代汉语对应词汇，就此而言，季先生的提醒具有警示意义。至于复兴国学从娃娃抓起，表现出先生的一种更深层次的文化忧虑：为什么“五四”之后那一代、包括季先生这一代人，即使是研究西方或印度学问的，国学的功底都很过硬?而现在即使那些研究中国文学、哲学的学子，国学底子仍然不过硬?就是因为没有从娃娃抓起。先生临终之前复兴国学的这几点想法，有没有现实可行性完全可以讨论，但它表现出先生“为往圣继绝学”的文化忧患感，则是很明显的。

其次，吐火罗学作为一种文化纽带，具有联结各大文化的象征意义。吐火罗文作为中亚细亚的语文，在中国境内却属于印欧语系，在地理上与印度、伊朗接近但在语言上却更接近欧洲人使用的印欧语言，这对于季先生的文化成就极富象征意义。先生通晓国学，他曾在哥廷根大学从事汉学的教学与研究，在90年代以后倡导国学，认为中国文化的特色在于人与人、人与自然和谐的世界观，思维的直观性，审美的品味性。但是，窃以为，季先生对国学的通晓与倡导，乃至传统文化的使命感，仍和“国学大师”的“牌子”不符，因为先生的主要学术成就不在国学这一方面。即使从所谓“大国学”的角度，也不宜称先生为“国学大师”，因为先生的主要学术成就是运用西方现代的学术方法研究印度学。“国学”这一概念是与“西学”“印度学”等概念相伴而生的，如果把所有学问都囊括到国学之中，实际也就取消了国学。因此，即使是偏重于国学的《季羡林文集》第9卷和第10卷的《糖史》，也具有跨文化交流的学术眼光。他认为世界许多国家的“糖”字有相同的读音，由此推断蔗糖是从印度通过波斯传入欧洲的，所以《糖史》作为单行本出版的时候名为《文化交流的轨迹：中华蔗糖史》，通过糖史的叙述展示了古代中国、印度、波斯、阿拉伯、埃及、东南亚以及欧洲、美洲、非洲之间的文化交流与融会，从而具有跨文化研究的意义。季先生通晓西学，他在清华念的就是西洋文学系，留学德国受到了严格的西方学术训练，他在比较文学研究中所运用的民俗学、民间文学的视野以及主题学、母题研究的方法，就是从德国学到的。而且先生除了通晓德文、英文、法文、俄文、南斯拉夫文等现代语文，还学习过希腊文和拉丁文，没有人会说季先生不懂西学，但是又不能说季先生是“西学大师”。鉴于季先生精通梵文、巴利文以及在印度学方面的巨大贡献，称他为“印度学大师”“东方学大师”。可能比“国学大师”更恰当一些。但是，他在研究佛教及印度文学对中国影响的时候，经常会注意到中国对印度的影响这一回流现象。因此，注重各大文化之间交流的季羡林，是名副其实的跨文化研究的学术大师和语言大师。如果结合他的散文创作，那么，称他为文化大师也很准确。

（节选自2009年8月9日《光明日报》，有删改） 62．下列说法中不符合文意的一项是 （3分） ．．．

A．季羡林学习吐火罗文、梵文和巴利文等“死文字”的动机在于一种文化使命感。 B．季羡林晚年复兴国学的想法和当年学习吐火罗文等文字的动机是一致的。 C．吐火罗学象征着季羡林联结各大文化的成就。

D．季羡林对国学的通晓与倡导及传统文化的使命感不能成为其是否是“国学大师”的论据。 63．根据文意，为什么作者说吐火罗学是季羡林文化成就的象征?（3分）

64．根据文意，为什么作者认为称季羡林为“印度学大师”“东方学大师”，比称其为“国学大师”更恰

当?（3分） 【答案】 62.C

63.①学习吐火罗文体现了季羡林“为往圣继绝学”的文化使命。（1分）②吐火罗学具有联结各大文化的

象征意义，（1分）体现了季羡林跨文化交流的学术眼光。（1分）

64.①季羡林的主要学术成就不在国学这一方面，而是运用西方现代的学术方法研究印度学。②“国学”这

一概念是与“西学”“印度学”等概念相伴而生的。如果把所有学问都囊括到国学之中，实际也就取消了国学。③即使是偏重于国学的《糖史》，也具有跨文化交流的学术眼光。④季羡林精通梵文、巴利文以及在印度学方面作出了巨大贡献。（答对3点即可） 【解析】 62.

试题分析：此题考查筛选信息的能力。解答此题，可根据对文意的理解，将选项分别代入原文进行比较分

析，C项“象征着季羡林联结各大文化的成就”表述不准确，应是“吐火罗学”具有联结各大文化的象征意义，可见第2段。所以选C。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。 63.

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C 64.

试题分析：此题考查分析和概括作者观点的能力。解答此题，首先要从文中找到答题区间，例如第二段，

可从“因为”“感觉”等词眼找寻原因的语句，然后根据语句内容提炼性的概括。概括时，可根据答题区间的这些语句概括，“窃以为，季先生对国学的通晓与倡导，乃至传统文化的使命感，仍和“国学大师”的“牌子”不符，因为先生的主要学术成就不在国学这一方面。即使从所谓“大国学”的角度，也不宜称先生为“国学大师”，因为先生的主要学术成就是运用西方现代的学术方法研究印度学。“国学”这一概念是与“西学”“印度学”等概念相伴而生的，如果把所有学问都囊括到国学之中，

实际也就取消了国学。因此，即使是偏重于国学的《季羡林文集》第9卷和第10卷的《糖史》，也具有跨文化交流的学术眼光。”“鉴于季先生精通梵文、巴利文以及在印度学方面的巨大贡献，称他为“印度学大师”“东方学大师”。可能比“国学大师”更恰当一些。” 考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。

二十二、（15届甘肃兰州一中高三12月考）阅读下面的文字，完成后面题。（9分，每小题3分）

文化创造是原有的文化传统的延续和创新，绝不是凭空的臆想和猎奇。正如列夫·托尔斯泰所说，“正确的道路是这样，吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走”。牛顿在给胡克的信中写道，“如果我看得更远，那是因为站在巨人的肩上”。我们增强文化创造活力，不是站在哪一个巨人的肩上，而是站在一个民族的优秀文化传统的肩上。文学上任何有价值的创造都是在文化传统基础上进行的。中华文化源远流长、博大精深，承载着中华民族的文化基因，是中华民族独特的精神标识，它是中国文学最深厚宽广的思想、情感、文化、语言和艺术基础。传承和发扬民族文化传统，是我们义不容辞的历史责任。在经济全球化的大趋势下，更应当清醒认识我国传统文化的历史意义和现实价值，坚守文化立场，增强文化自觉和文化自信。要像十八大提出的那样，建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。广大作家应当加强对中华传统文化的学习，深入挖掘和提炼有益的思想精神价值，借鉴有生命力的艺术形式，将其融汇在文学创造之中。要怀着自豪、礼敬和虔诚的态度，汲取有益的文化因素，做到厚积薄发，为增强文化创造活力不断提供滋养。要坚持与时俱进，推陈出新，把传统文化与时代精神有机结合起来，赋予传统文化以新的时代气息，创作更多富有中国特色、中国风格、中国气派的优秀作品。

文化是由人创造的。人在文化发展中是最关键、最活跃的因素。文学创作是一项需要创造热情、创造冲动、创造精神的特殊脑力劳动。作家是否具有足够的创造力，在其作品中是否含有新的文化创造，在很大程度上是由作家素质决定的。要增强文化创造活力，必须不断提高个人的学识，增加生活的阅历，提高对生活的认识，这样创造活力才有“底气”。古人常说，读万卷书，行万里路。作家要向书本学习、向群众学习、向实践学习，不断强化自我修养、砥砺意志品质、提升道德情操、积聚人格力量。作家应当成为思想的智者。要善于透过纷繁复杂的世间万象看到事物本质，从人民群众的实践创造中总结提炼，把独到的感悟融入自己的作品，使作品有新的内涵、新的创造、新的提升、新的境界。文学创造活力的激发，还要求作家具备“勇开风气之先”的胆量和气魄。邓小平同志曾经指出：“没有一点闯的精神，没有一点‘冒’的精神，没有一股气呀、劲呀，就走不出一条好路，走不出一条新路，就干不出新的事业。”作家很需要这种“闯”的精神和“冒”的精神，不能人云亦云，千人一面、千篇一律。当然，在创造过程中难免会出现失误，全社会都要允许和宽容在创造过程中的失误，给予更多的包容、更多的体谅、更多的帮助，形成尊重创造、包容差异的氛围。要真正将“百花齐放、百家争鸣”的方针贯彻到创作中去，发扬“学术民主、艺术民主”精神，让作家在潜心进行创造性劳动的时候，更加地心无旁骛，更少后顾之忧，使作家的聪明才智尽情发挥。（选自2013年1月9日《人民日报》，有删改） 65．下列对于“文学创造”的理解，不正确的一项是（ ）（3分）

A．有价值的文学创造是在民族文化传统基础上进行的。列夫·托尔斯泰就说过，“正确的道路是这样，

吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走”。