当前位置：首页 > 林慈信主讲伯克富系统神学导论 第17讲-教义神学与其他科目的关系
盼望大家会跟进一下。
下面这段话是伯克富讲神学，教义神学在神学百科里的地位。 他是这样说的。第一，系统神学，或者教义神学在教义这方面，意思是说，当时在欧洲，或者早时美国比较历史悠久的神学院，除了有教义神学，就是系统神学以外，比方还有另外一科叫象征学。除了系统神学以外，他们另外有一科，比方说他们是荷兰改革宗的，他们会有另外的科目讲解海德堡信仰告白、多特信条等等。长老会的教会就会多开一门讲威斯敏斯特信仰告白等等。除了系统神学和信条以外，很明显还有教义的历史。伯克富就把系统神学放在这一个教义的几个学科的里面。下面有两段讲教义学与护教的关系，教义学与伦理学的关系。让我在这里用范泰尔和弗兰姆的讲法来取代教科书里面的这一段。因为，我们经过了三天的学习，听了很多从康德、施莱马赫，一直到巴特的对每一个问题的看法，在这方面可能我们开始有一点接触了。至于伯克富当时的一些的辩论，可能对我们有最直接的关系。因为毕竟我们在华人的神学院里面能够开系统神学，从头到尾讲完，已经不错了。还要讨论什么在系统神学里面再分一个教条学等等，在讨论它们之间的关系，好像很奢侈。不过，我这样说，刚才我们已经用过了弗兰姆老师的一个词，就是“应用”。假如我们说圣经研究、圣经神学、解经，假如我们说圣经科，包括圣经研究、背景的研究、解经、解经神学，假如我们说圣经科是从事解释圣经的话，那么系统神学，教义神学就是在讲如何使用，或者应用神的话。其实，我猜想，我们一般学生看到神学的百科有旧约系、新约系、系统神学、教会历史、
护教学、还有多方面的教牧神学，就是讲道学、宣教学、圣经辅导，青少年事工，宣教等等。我们就会说，圣经科和神学科是解释神的话。圣经神学是从救赎历史的角度，来看神在每一个阶段启示了什么。系统神学呢，就是从一个整全的，西方用逻辑的角度来看圣经教导了什么。所以，这些都是解释神的话。实用的教牧神学，如何讲道，宣教，辅导，敬拜，护教，这些就是应用神的话了。我想，我们一般面对神学这么多科目，我们一般都会这样分，圣经科和系统神学是解释神的话，教牧神学加上护教学是应用神的话。所以很多平信徒来神学院修夜校，或者延伸课程的时候，他们首先先抓所有的应用的。他说，我不要理论，我要知道怎样应用神的话。所以修了很多什么灵命操练，个人布道，如何查经，如何辅导，如何作青少年工作等等。我们思想里面很自然地分理论和实际。不过，既然圣经是神所默示的，于教训、督责都是有益的，所以，我们也选很多圣经科，剩下系统神学不读了，能够避免就避免。坦白说，教会历史和系统神学，是全世界不同国家的神学院的学生，毕业之后马上忘记的头两门。第一是教会历史，第二是系统神学。多年来是如此，我特别是教这两科的，所以，我有权来作一点的抱怨。
总之，圣经是圣经科，是圣经。系统神学，是比较理论一点来解释神的话。最重要的是，是读完圣经之后来应用神的话。弗兰姆说，“不是的，系统神学就是应用神的话。”这句话什么意思呢？其实刚才我讲过的。就是说，因为我们很多时候，对神的话的范围，看的太狭窄了。神的话语的范围，我们看得太狭窄了。我们以为神的话，就是
教导我们个人如何得救，个人怎么过一种讨神喜悦的生活，就讲完了。问题是，从改革宗，从圣约神学的角度，没有错。清教徒拼命地讲得救的确据，成圣的功夫，称义成圣。但是，从整个改革宗，以神的主权为最高的原则，以神与祂的子民立约为主题的这种改革宗神学，我们说圣经就是天上的王的晓谕，天上的王所发出的御令，来和祂的子民立约。所以这个约的条文------圣经，肯定包含了神的恩典、救恩的应许，也包含了祂身为天上的王和盟约之主宰的吩咐，就是恩典与律法，应许与律法。这是圣经所包含的，这是约文所包含的。而神的这个约，神透过这个约，要管理全宇宙、全人类，不论是什么行业，不论是什么学科，什么文化或者生命哪一个层面。既然系统神学就是要研究圣经，关于神，人，罪，耶稣基督，圣灵，救恩，教会，末世，整本圣经教导是什么。既然系统神学是研究这方面的，那这个就是让神的主权，这位立约守约的主权，神的主权，发挥在我们对祂的认识，对祂的话语的认识方面。不但如此，系统神学加上护教学，为什么这几天我们一开一个题目，就讲施莱马哈这样说，尼彻尔这样说，哈纳克这样说，巴特这样说，我们改革宗凯博这样说，巴文科这样说，范泰尔这样说，最后伯克富这样说。为什么我们要做这么多功夫呢？因为，系统神学一方面要研究整本圣经关于这些题目的教导是什么，你也可以加新的题目的，基因工程、核子战争、堕胎，这些都是系统神学可以研究的题目。不但如此，一般来说传统的系统神学，同时将圣经的教导与世俗哲学的看法作一个对照。这是改革宗护教精神的系统神学的做法。世俗的哲学对神、人、基督怎么看？当然还有自由派的、
非福音派的看法怎么样？再回到改革宗，或其他福音派的看法。很不幸的，许多福音派的神学院的老师，他们教系统神学就是做了这个功夫，新派的怎么说，路德宗怎么说，改革宗怎么说，时代论怎么说，亚米念怎么说，灵恩派怎么说，完了。学生问，“老师你的看法是什么？”“噢，是哦，路德宗怎么说，改革宗怎么说，时代论怎么说，亚米念怎么说，浸信会怎么说，灵恩派怎么说。”“老师，你的立场是什么？”再来一遍“路德宗怎么说，改革宗怎么说，------”这是发生在成千上百的神学院，不论是华人的，或是外国的。因为很多的神学院已经放弃了在伯克富书里讲到的，就是教会要认信，教会要有立场的。假如神学院是属于教会的话，神学院的教授是要有立场的。
好，系统神学是什么？一方面研究圣经对这些题目的教导。第二，把圣经的教导与世界的知识、世界的学问相对照。这里假如用错误，世上的小学，作为一个画框子衬托出来，就会更加地鲜明。也就是为什么我们这两天有一段西博尔说的“教义的争辩是有用的”。我们不要学很多的宣教学老师，或者是牧者们说，“教义争辩没有用，系统神学都是在搞那些争辩的事情。我们真的要的是与神有好的关系，教会能够有活泼的灵命就好了。”不是的，我们要对福音是什么，我们要对圣经讲了是什么，有更深的认识的话，我们需要看到不同的学派。然后让圣经的真理衬托出来。你说我们解经的方法，也是相对的，是了，这个也是争辩之一。所以，你对解经的看法是什么？也需要从教义的争辩中再衬托出。我们多年来福音派共同所认同的，那就是在系统神学里面解经法的那一块的做法，解经学也要去处理的，不同的，非正
统的。
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