当前位置：首页 > 论语中的成语（全）
17-13、【患得患失】——患：忧患，担心。担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得很重。《论语·阳货》（17·15）：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”
17-14、【无所不至】——至：到。指没有不到的地方。也指什么坏事都做绝了。《论语·阳货》（17·15）：“其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。”
17-15、【恶紫夺朱】——紫：古人认为紫是杂色；夺：乱；朱：大红色，古人认为红是正色。原指厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正，以异端充正理。《论语·阳货》（17·18）：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
17-16、【以紫乱朱】【以紫为朱】——比喻将奸佞小人当作廉洁公正的君子。《论语·阳货》（17·18）：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
17-17、【免怀之岁】——指三岁。《论语·阳货》（17·21）：“子生三年，然后免于父母之怀。”
17-18、【饱食终日】——终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。《论语·阳货》（17·22）：“饱食终日，无所用心，难矣哉！” 17-19、【无所用心】——没有地方用他的心。指不动脑筋，什么事情都不关心。《论语·阳货》（17·22）：“饱食终日，无所用心，难矣哉！” 17-20、【博弈犹贤】——后指不要饱食终日无所事事。《论语·阳货》（17·22）：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。” 17-21、【居下讪上】——指属员背地里讥笑上级。语出《论语·阳货》（17·24）：“子曰：'有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’”
《微子篇第十八》
18-1、【枉道事人】——枉：违背；道：正道；事：侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。《论语·微子》（18·2）：“枉道而事人，何必去父母之邦？”
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18-2、【父母之邦】——指祖国。《论语·微子》（18·2）：“枉道而事人，何必去父母之邦？”
18-3、【季孟之间】——这里指春秋时鲁国三家大贵族中势力最大的季氏和势力最弱的孟氏。指在季、孟两者之间，比上不足，比下有余。《论语·微子》（18·3）：“齐景公待孔子曰：'若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。’” 18-4、【来者可追】——可追：可以补救。过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。《论语·微子》（18·5）：“往者不可谏，来者犹可追。”
18-5、【不敢问津】——问津：询问渡口，问路。指高贵的、深奥的事物不敢过问或尝试。《论语·微子》（18·6）：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。” 唐·宋子问《明河篇》：“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。” 18-6、【四体不勤，五谷不分】——四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。《论语·微子》（18·7）：“丈人曰：'四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’”
18-7、【降志辱身】——降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。《论语·微子》（18·8）：“柳下惠、少连，降志辱身矣。” 18-8、【无可无不可】——表示怎样办都行，没有一定的主见。《论语·微子》（18·8）：“我则异于是，是无可无不可。”
《子张篇第十九》
19-1、【见危致命】——在危急关头勇于献出自己的生命。《论语·子张》（19·1）：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 19-2、【文过饰非】——文、饰：掩饰；过、非：错误。用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。《论语·子张》（19·8）：“小人之过也，必文。” 19-3、【即温听厉】——后以之称面受尊者的教诲。《论语·子张》（19·9）：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
19-4、【小德出入】——小德：小节；出入：偏离标准。指不必严格要求的一些小节。《论语·子张》（19·11）：“大德不逾闲，小德出入可也。” 19-5、【有始有终】——有开头也有收尾。指做事能坚持到底。《论语·子张》（19·12）：“君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
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19-6、【有始有卒】——指做事能贯彻始终，坚持到底。《论语·子张》（19·12）：“君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 19-7、【学而优则仕】——优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。《论语·子张》（19·13）：“子夏曰：'仕而优则学，学而优则仕。’”
19-8、【恶居下流】——恶：讨厌，憎恨；下流：即下游，引伸为卑下的地位。憎恨处于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。现也指不甘居下游。《论语·子张》（19·20）：“是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 19-9、【文武之道】——文、武：指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。《论语·子张》（19·22）：“文武之道，未坠于地，在人。”
19-10、【学无常师】——求学没有固定的老师。指凡有点学问、长处的人都是老师。《论语·子张》（19·22）：“夫子焉不学？而亦何常师之有？” 19-11、【赐墙及肩】——比喻才学浅陋。《论语·子张》（19·23）：“叔孙武叔语大夫于朝曰：'子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡，子贡曰：'譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”
19-12、【门墙桃李】——门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。《论语·子张》（19·23）：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”汉·韩婴《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”
19-13、【生荣死哀】——活着受人尊敬，死了使人哀痛。用以赞誉受人崇敬的死者。《论语·子张》（19·25）：“其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
《尧曰篇第二十》
20-1、【兴灭继绝】【存亡继绝】【继绝存亡】——使灭绝的重新振兴起来，延续下去。《论语·尧曰》（20·1）： “兴灭国，继绝世。”源出《尚书》。 20-2、【惠而不费】——惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。《论语·尧曰》（20·2）：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”源出《尚书》。
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20-3、【望而生畏】——畏：恐惧，害怕。看见了就害怕。《论语·尧曰》（20·2）：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
20-4、【不教而杀】【不教而诛】——教：教育；杀：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。《论语·尧曰》（20·2）：“不教而杀谓之虐。”
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