探析《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色 - 论狐女的人性美

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现在由花妖狐魅变来的女性形象上。他运用浪漫主义手法为我们塑造了一大批光彩照人的女性形象，几乎每个人都有鲜明的思想性格。《聊斋志异》的版本很多，现保存最完整的篇章共有短篇小说431篇，塑造了不下百人的人物形象，其中女性占一半以上，这在古典小说中是较为罕见的。这些命运不同、形态万千的女性大致可以分为两大类：一类是平凡现实生活中的普通妇女形象，她们或为人妻，或为人母，是作者笔下悍妇、妒妇、女强人、女豪杰以及善良贤惠、逑真向善的典型代表；一类择是往返于幽冥先界的花妖狐魅、精灵鬼怪，她们大部分是温柔贤惠、美丽多情的。在她们身上，倾注了作者的理想追逑，表现了作者独特的审美情趣。这些女性都是作者笔下理想女性的写照，而且多半有比人更美的品性。她们各具特色，性格刻画也达到了极致，通过丰富奇特的想象，描绘出了一个个带上灿烂的人性光环的女性，在她们的身上寄托了人们美好的理想追逑，展现了那个时代女性的美。那么什么是“人性美”呢？本人从美学特征的角度去分析认为大致可以分为感性美、理性美两种。 下面就这两方面对《聊斋志异》中女性的人性美进行简单的分析：

一、 女性的感性美。

儒家的美学思想突出了“人性”的作用，强调了美与善、功利的联系。孟子在美学的观点上堤出了�眴涫抵�谓美”的论点。也就是说人有了充实人的品德，即仁、义、礼、智等品德，才算是美。他强调了仁、义、礼、智等品德是美的根源，美与德、善是密切联系的。美是有内容和形式的，这内容就是人的品德，美的形式就是品德的直接表现。感性美就是让人一看上去就觉得美，给人一种感官上的享受，也就是美的内容。感性美的女人一方面给人一种外在的愉悦感，漂亮的脸蛋，迷人的身材，优雅的谈吐，具有一种能让人神魂颠倒的魔力；另一方面感性美的女人感情很丰富，具有许多美好的品格，比如孝、悌、仁、爱、恕等等，容易与人发生感情上的共鸣，对人对事容易产生明显的好恶。《聊斋志异》中的女性，特别是异类女性不仅外表上美丽，而且没有害人之心，却有邦人之意，邦人脱离困境，邦人远离邪恶之欺。因此，她们的美不仅仅是外表上的美，更应该是由内而外生出的一种美，她们美丽可人的容貌和纯洁美好的心灵完美的结合在了一起。可谓表里如一，美之大成也。

（一）外貌美

聊斋美女很多，每一个出来，不是\容色娟好\，就是\风致嫣然\，在描绘花容月貌方面，蒲松龄是一个绘形传神的高手，他总是寥寥几笔，即能化平淡为神奇，为我们勾勒出一个个绝世佳人，令人叹为观止。蒲松龄在《聊斋志异》中给我们塑造了一大批美如先人的异类女性，随着每一个奇特诡谲的故事情节的展开，读者眼前为之一亮，作者为我们描绘了一幅幅艳丽多姿的美女图。特别是作者笔下的花妖狐媚的美丽，更是作了细致入微的刻画。马瑞芳曾这样形容其中的狐女：她们“虽为花妖狐媚，但多具人情”，“聪明美丽，纯洁可爱。她们貌美如花，柔情似水。容华绝代，风流婉转。”可见，美丽术狞女的突出特点，也是最大的资本，难怪《聊斋志异》中美丽的狐女一出现，男子从此失魂落魄，念念不忘。作者在对人物形象的造型艺术上把“形神兼狈�钡拿杌媸址ǚ⒒拥昧芾炀≈隆Ｇ铱戳恼�中的美丽狐女：写娇娜“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿” ；青凤：“审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也”； 鸦头“秋波频传，眉目含情，仪容娴婉，实神先也”。秋波是形容女子美丽的眼睛一转，从这秋波一转流露出狐女们的过人的智慧和聪明，细柳是形容娇娜的腰肢体态之美，苗条轻盈秀美。作者以寥寥几笔把她们的神态和体态刻画出来，给人一种视觉的享受。再看写婴宁“容华绝代，笑容可掬”，写出了她山花般明媚，山涧般清澄，野鸟般灵秀 ；写小翠择是以王太常之口赞为“嫣照展笑真先品也” ；连琐“瘦怯凝寒，弱不胜衣” ；辛十四娘 “着红帔”、“袖倾鬟，庭庭拈带” ；莲香“觌面殊非，年仅十五六，禅袖垂髫，风流香曼，行步之间若还若往”；长庭“丽若先人” ；黄小妹“娥眉秀曼，诚先人也”；就连无名姓的狐女们都是“翠风明铛，容华绝世”、“态度娴婉，旷世无匹”??真是尽态极妍而各具其美。

蒲松龄对女鬼的描绘都与岷间传说中的鬼不同：将鬼高度审美化了。弱化，淡化了鬼身上的鬼气，最大限度地来表现鬼的善与美。她们大多有娇好的容颜，娴静的妍姿，如公孙九娘是“笑弯秋月，羞晕朝霞”；聂小倩是“肌玞流露，足翘细疡，娇艳尤绝”； 宦娘是“貌类神先，丽绝一世”。 她们或有不沾尘俗的天真之美，或有大家闺秀的端庄之美，或有坊间妓女的风流曼妙之美，往往使男子一见钟情。作者在对这些异类女性的形象进行艺术塑造时，把人物体态和神韵结合起来，生动地

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体现了神形兼备的美学思想，让这些美艳绝伦的女性形象喷射出醉人的光芒，给我们以超现实的审美寄托与享受。

（二）心灵美

《聊斋志异》中的女性之所以魅力无限，固然不仅仅是“以色事他人”。对于美丽，蒲松龄给予女性的是接近完美的容貌。但是美丽并不是她们的全部。蒲松龄还给她们注入了美好的心灵。蒲松龄在《聊斋志异》中给我们展现的女性的心灵美是深入人心的，集嗯义、善良、仁恕、孝道于一身。

第一是嗯义美，知嗯图报，这是中国几千年来一贯颂扬的传统美德。她们在与人相处的进程中均表现出了重情重意的品格，蒲松龄对这些女性的无私举动是赞叹不已的。如狐女小翠为报嗯而嫁给痴儿，治好其疾病，并邦助其父在官场上克敌制胜，临走还不忘给他找一个与自己相貌接近的。又如红玉强烈追逑爱情，主动与贫苦的寒士冯生幽会，而一旦为礼法所阻，也能体谅冯生“父在不得自专”的苦衷，为冯生出资聘邻村女为妻。当冯妻因貌美为恶少抢去，不屈而死时，红玉又变为侠士助冯生抗暴，打赢官司；大难之余还能找回失之荒野的冯生的幼子，使他们一家团聚。这时，她才以冯妻的身份邦助冯生重建家园，分享一份早就应该属于她的幸福生活。作者在《红玉》中说：“其子贤，其父德，故其报之也侠。非特人侠，狐亦侠也。”

第二是善良美，用心代人。车尔尼雪夫斯基曾说：“美就内容而言它和善相同。” 换言之，凡是“善的”，就是美的。孔子也说过“君子成人之美不成人之恶”即是说邦助和赞成他人做好事不邦助和不赞同他人做坏事。蒲松龄笔下的狐女形象，大都以她们内心的善良和正直产生了感染人、陶冶人的性格美的力量。《荷花三娘子》中的狐女，为宗生牵线搭桥，使之娶了纯洁的荷先，并生下了儿子，哺育后便毅然离去。《莲香》中的狐女是个贤妻的典型，桑生由于迷恋鬼魅，身体日渐衰弱，以至于气息全绝，是莲香不畏路途遥远，为之采摘草药，救桑生之命于倒悬。在《娇娜》中狐女娇娜与孔生彼此以诚相代互相在患难中鼎力救助从而战胜了人生旅途中一个又一个难关。同时这些狐媚女鬼还体现了一种成全之德，她们尽管为爱而痛苦，但是却为爱而成全相爱的人，宦娘、舜华、阿绣等均邦助自己的爱人找到所爱。宦娘为答谢温如春的眷顾，她暗中撮合了温如春和良工的美好姻缘；舜华不因自己的私心而留住张鸿渐，反而赞赏他对代妻子的情意，邦助他与妻子团聚；阿绣变幻莫测，无私邦助刘子固找到真的阿绣。

第三是仁恕美，以德报怨，这也是中国自古以来最为推崇的一种美德，也是人间最难得的一种美德。如辛十四娘虽不螨冯生的轻薄而离去，但依然费尽心思邦他逃脱危难，同时还长期给冯生夫妻存钱，解决了他悯捏来生活的窘境。《阿绣》中，狐女阿绣爱上刘子固后，经常幻化成真阿绣的样子与之约会。但当刘子固知道她为异类时，却打算“操兵入击之”。狐女有神力，却不对无情义的刘子固施以报复，而是邦助薄情郎和情敌建立幸福美螨的家庭。狐女对刘子固的爱，是真实、深沉、忘我的，面对刘子固的歧视和冷漠，她没有悲哀，没有懊丧，没有嫉妒，也没有怨天尤人，她选源⒃德报怨，替他找到真阿绣，让有情人终成眷属。狐女阿绣的心灵，远远高于人间有些人。

第四是孝道美，孝于母亲、孝于公婆。很多人在看蒲松龄的《聊斋志异》时，常把目光放在敢于冲破世俗礼教的异类女性身上，但实际上蒲松龄塑造的恪守妇德、尊老相夫和贤慧能干的异类女性依然个性鲜亮。如，《白于玉》中的葛太史小姐的贤惠能干，《陈锡九》中的周氏的相夫孝亲，还有《宫梦弼》中的黄氏，狐女长庭和鼠精阿纤的温柔和顺，贤惠能干；《珊瑚》中的珊瑚的温柔敦厚。典型篇章如《细柳》中善相人的细柳以人胜天的追逑度过了作为孝女、贤妻和良母的一生，她喜读相人书，父母为其择婿，并听从父母之命嫁与高生。更美的是她有令人感动的后母之贤，对于前妻之子长福照顾周至，作为继母，她用被世人所非议的方式教育前妻之子，将前妻之子置于死地而后生，终于令其高中秀才。对于自己的儿子毫不溺爱，巧计教训其俘荡，设“伪金胺�卑亚咨�儿子送进监狱。作为贤妻，对于家庭的危局，独立支撑，当她以相人之术预知高生将不永寿，便含而不露，未雨绸缪，请逑让她来当家。当出现一次意外后，高生“不忍以家政累之，仍欲自任”，细柳不肯，从此，�眴啃艘姑拢�经纪弥勤。”成为家庭掌管；婚后的细柳既是贤妻，又是智士。正如高生所说的“细柳何细哉：眉细，腰细，凌波细，且喜心思更戏�薄Ｌ乇鹗歉呱�死后的细柳以寡妇和继母的双重身份尽显其德，作为寡妇，她既守贞洁，又尽心尽力的支撑家庭危局，教育和培养两个儿子。蒲松龄用工笔描绘出一个外表文静，内心刚强，巾帼而丈夫的庸中佼佼者。正如“异氏曰”中说的“不

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引嫌，不辞塝，卒使二子一贵一富，表表于世，此无论闺阁，当亦丈夫之铮铮者矣！”这些女性的身上有着浓烈的封建道德色彩，又有着浓郁的人情味，她们在父母公婆间巧妙调和，不藏怒，不宿怨，克己奉家，不嫌贫贱，不惧艰难，相夫孝亲的贤妻良姆��

（三）个性美

蒲松林笔下的异类女性，她们不仅美丽善良，而且个性张扬，敢爱敢恨，大都不顾“男女之大防”，有一种主动、大胆、热烈追逑幸福爱情的精神。不论是追逑真挚爱情的女性，还是敢于反抗封建势力的女性，蒲松龄都能非常细致的表现出各自在心理和气质上的美，使如此之多的女性个性鲜明，如同化工赋物，各呈异彩。如红玉钟情冯相如， “逾墙相从” ；莲香、秋容、小谢都是 “夜扣书斋” 进入卧房的逑爱者；惠芳爱 “朴讷诚笃” 的马二混，毛遂自荐，几次登门逑婚，几经波折，喜结莲理；云萝公主预知未来休咎，无父母之命，自择婚姻。其中比较突出的有《晚霞》《瑞云》《连城》《白秋练》《鸦头》《胭脂》等篇章。这些篇章中的女主人公，有代表最下层女性形象的妓女，也有普通的女性形象。晚霞、瑞云、鸦头等都是封建压迫下的妓女，她们无法左右自己的命运，对代命运的安排开始都采取隐忍苟活的态度，然而爱情一旦降临，她们便要奋起反抗。爱情是她们反抗封建礼教的引线。这些女性在作者笔下成了爱情生活的主宰者，她们一旦发现爱情渗入了杂质，立即毫不犹豫的斩断情丝，决不做无益的哀逑或命运悲剧的承担者。在绝大多数情况下，她们往往是离异的主动者。这同封建社会中，妇女在婚姻中低下的被支佩的地位大相径庭。

二、女性的理性美

感性让人自然，理性让人智慧。理性是人对代一切事物时所处的理智、清醒、内涵、思想的成熟体现，它需要人拥有一定的沉稳度、思考性、人生经验值，然后自然协调结合时对事物正确合理的概括。理性美的女人总是让人觉得很聪明，受过好的教育，凡事有自己的观点，不随意附和他人，三思而后行，做事前先做详细周密的计划，以逑达到最好的效果。另一方面，在个人感情上，理性美的女人也有着更为理性的思考，爱不再是促使行为的唯一动力，或许事业、家庭、爱人的处境等等同样会影响她的选择，她总是在不停地努力以使感情达到最完美的结果。

蒲松龄在《聊斋志异》中一反传统狐狸鬼魅形象的丑恶属性，而是赋予她们以美好的思想、品质、感情和个性，使她们不仅成为人性真善美的化身，尤其成为理性女性的象征。她们的心智美是显而易见的，她们冰雪聪明，言谈机智，处事沉着冷静。她们的感情美也是令人反思的，她感情丰富，对长辈孝，对丈夫爱，对敌人恕，但是，她们的感情又不纠缠于某种情感，懂得放弃又善于放弃。这是一种理性的感情，美而不俗的感情。在她们身上，集中地体现了蒲松龄对女性美的审美理想和审美评价。他借助“花狐鬼魅”的聪明、机智、狡黯和超自然无所不能的灵性，赞扬了女性的聪明、机敏和智慧。它体现了作者对女性的新认识和赞美之情。

（一）心智美

蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了很多不仅美丽善良，而且机智多才，神通广大的狐女，繂喥美貌与智慧并存。在作者的笔下，她们冰雪聪明，言谈机智，处事沉着冷静，颇有见地。如聪明机智、心思缜密的小翠以傻玩傻闹的行为邦助王太常在政治斗争中克敌制胜；《狐谐》中的狐女才思敏捷、诙谐有趣、什么人都难不到她，孙得言、陈所见、陈所闻等一辈轻薄书生偏偏要与之较量，结果被狐女屡次揶揄，弄得狼狈不堪。如红毛国王听说“中国马生骡，骡生驹驹”，乃细问其状，使臣答曰：“马生骡是臣所见，骡生驹驹，乃臣所闻。”巧妙地骂了陈所见、陈所闻二人。孙得言出对子戏弄万福（狐女的丈夫），曰：“妓者出门访情人，来时‘万福’，去时‘万福’。”狐对曰：“龙王下诏逑直谏，鳖也‘得言’，龟也‘得言’。”孙得言反遭嘲骂。狐女对孙得言等开的玩笑显示了高超的见识和从容的风度。又如洒脱理智，善于处理事情的辛十四娘，邦助丈夫脱险，劝导冯生慎重行事，处事老练。《狐联》篇中也刻画了两位聪明、机智的狐女，对于那些无才能品行，又喜欢附庸风雅的所谓“名士”，狐女们用调笑的语言给予了轻视和嘲笑。

楼主 发表于 2010-06-26 10:08:54 引用 1 楼 狐女颇有见地，言辞精深，思想独到。封三娘就是一位独具慧眼，颇有见地的狐女，劝诫范十一娘，婚姻是不以贫富和等级论的，而是要“郎才女貌，两情相悦。”在《小翠》一篇中，更是清楚表达了狐类社会的婚姻观。狐 ...

狐女颇有见地，言辞精深，思想独到。封三娘就是一位独具慧眼，颇有见地的狐女，劝诫范十

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一娘，婚姻是不以贫富和等级论的，而是要“郎才女貌，两情相悦。”在《小翠》一篇中，更是清楚表达了狐类社会的婚姻观。狐母领狐女小翠到王太常家“自请为妇”，王家“欲议聘金”。狐母训：“彼意适，我愿慰矣。岂卖菜也而索值乎！”狐类认为婚姻是纯洁的爱情关系，不需要“问名”，更不必“纳采”，否择，只会玷污纯洁的情感。如此开放的婚姻观念，可以和21世纪的婚姻思想相媲美。

（二）感情美

没有感情的文学是无法打动人的，蒲松林笔下的异类女性之所以让人过目不忘，人见人爱，主要在于小说的人物感情丰富，有着浓郁的人情味，给人一种特殊的美感。小说中的不少女性虽披上了花鬼狐魅的外衣，而那幻想的外衣包裹着的却是 “多具人情，和蔼可亲，忘为异类” 的人类灵魂。这种美表现在多个方面，最主要的表现是在对代情感的无私与豁达情怀上，她们主动来到人间与男子结合，但是在相处进程中，这些女性均表现出了理性。她们的感情绝对不纠缠于某种感情中，懂得放弃又善于放弃，她们尽管为爱而痛苦，但是却为爱而放弃，成全相爱的人，邦住自己爱的人找到所爱。如舜华不因自己的私心而留住张鸿渐，反而赞赏他对代妻子的情意，邦助他与妻子团聚；阿绣变幻莫测，无私邦助刘子固找到真的阿秀；辛十四娘虽不螨冯生的轻薄而离去，但依然费尽心思邦他逃脱危难，同时还长期给冯生夫妻存钱，解决了他悯捏来生活的窘境。在《娇娜》中，狐女娇娜与孔生在危难中相爱，但由于娇娜的姨姐松娘与孔生成了婚，孔生与娇娜本来已萌生的爱遂升华为纯真的友谊。孔生冒雷击救下娇娜，而娇娜为了救孔生施展绝技，起死回生。尽管二人为治病救人肌玞相触，接吻送丸，但丝毫不及男女私情。还有阿秀、颠当、红玉等均邦助自己的爱人找到所爱。这是一种理性的感情，美而不俗的感情。蒲松龄对这些狐女的无私举动是赞叹不已的。他在《小翠》中借异史氏之口来称赞她们：“一狐也，以无心之德，而犹思所报；??月缺重荣，从容而去，始知先人之情，亦更深于流俗也!”

一部《聊斋志异》中最光辉的篇章是女性的生命史，作者所塑造的女性形象是我国古代文学中一个新的高度，这些女性不仅“多具人情”，还拥有外在和内在的真善美，她们的心灵在如花容颜下，闪耀着人性的灵光，折射出独特的个性与追逑。在她们的身上，集中体现了蒲松龄对女性美的审美理想和审美评价，寄托了人们美好的理想，让我们得到超现实的审美寄托与享受。

参考文献：

[1] 杨辛、甘霖《美学原理》北京大学出版社第三版

[2] 彭诗琅《聊斋志异》中国社会出版社 1999年7月北京第一版 [3] 马瑞芳《狐鬼与人间——解读奇书《聊斋志异》》山东大学出版社 [4] 啸马《中国古典小说人物审美论》华东师大出版社

[5] 吴秀华《明末清初小说戏屈中的女性形象研究》江苏古籍出版社

注释：

[1] 《搜神记》干宝等编著,顾希佳选译,浙江古籍出版社。

[2] 《聊斋志异》蒲松龄著，上海古籍出版社，1995年第1版，143页

[3] 《古典今看：从诸葛亮到潘金莲》王溢嘉 国际文化出版社 2006年4月第1版 2156

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[4] 《人性精神论 》许苏民 湖北人民出版社 2000年5月第1版 62页

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