传统文化经典教师稿

2015届高三语文第二轮复习·传统文化经典阅读 教师稿

一、阅读下面材料，回答问题。

孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不 愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” ——《孟子·尽心上》 1.孔子被称为“圣人”，孟子继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“ 仁政 ”思想，被后人称为“ 亚圣 ”。

2.请用自己的话概括孟子的三乐，每一点不超过10个字。

1.父母兄弟的天伦之乐；2.德行完满之乐（或无愧于心，内心坦荡之乐）； 3.教育英才之乐。 二、阅读下面材料，回答问题。

物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣；不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀纣犹有可畏而可取者，而况于贤者乎？

1.本文提出了“ 善学者，假人之长以补其短 ”的观点，这与荀子《劝学》中的“ 君子生非异也，善假于物也 ”的思想具有一致性。 2.联系文段语意，简要谈谈怎样才能真正做到善学。 吕氏提出要向不如自己的人学习，向不能者和不知者学习的观点。有所短必有所长，善于学习的人，一定要善于从看似不能的人身上学习，哪怕是微知之能；以为别人是不知不能，实际上正是陷入了自以为是的错误中。吕氏能看到“丑不能、恶不知”的不良现象，提出无丑不能、无恶不知的见解，这对我们改进学习态度是很有启发的。 三、阅读下面材料，回答问题。 孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为

宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”

——《荀子·宥坐》 1. 欹器的寓意可谓深远，请用两个成语来概括。 适可而止，过犹不及，物极必反 2.你认为“中庸”的精神实质是什么？结合材料分析。 不偏之为中，不易之为庸，它是天下之正道，天下之定理。“满”或“虚”都是走了极端。尤其谨防“满溢之行”。所以中庸的精神实质是合乎规则，坚守正道，和谐恰当。 四、阅读下面文段，完成题目。 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋①哉？人焉瘦哉？”

——《论语·为政》

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸

②

子眊焉。听其言，观其眸子，人焉廋哉？” ——《孟子·离娄》 【注】①廋：隐藏、隐匿。②眊：矇矇不明的样子。

1. 从上面两段文字中，简要概括孔子和孟子的“察人”方法。 孔子 通过一个人的行动（或行为、经历、习惯和兴趣）察人。 孟子 通过一个人的眼睛（或眼神变化）察人。 2. 对这两种“察人观”作简要评析。 孔子“察人观”，注重行动，判断客观；但需与对象长期全面深入地交往，有一定难度。 孟子“察人观”注重精神，简单易行；但观人者必须具有丰富的经验和见识，且容易失之武断。 五、阅读下面文段，完成题目。 孔子：“智者乐水。” 老子：“上善若水。”“大道泛兮其可左右，万物恃之以生而不辞，功成而不有。”

1

孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。 苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。” 1.上面三则材料所写的“水”有 谦恭（大度、不争） 、 务本求实（自强不息、孜孜不倦） 的特性。

2.结合文段谈谈你对“人”与“水”的看法。 孔子认为：智者通达于事理而不拘泥于一点，像水一样流畅不停滞，智者的快乐就像水一样悠然安详。老子认为：最高境界的善行就像水的品性一样，利万物而不争名利，淡然处世。孟子认为“有源之水”的本性：即有永不枯竭的安身立命之本，有求真务本的人生态度，有为远大目标而不断进取、自强不息的高尚情怀。 六、阅读下面文段，完成题目。 齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之 国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国，箪食壶浆以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。” ——《孟子·梁惠王下》 1.源自这段文字的成语出来“箪食壶浆”外，还有“ 水深火热 ”。 2.简要概括孟子的战争观，并结合孟子的思想谈谈对其战争观的看法。 1.反对非正义的战争，支持正义的符合百姓意愿的战争。2.孟子的战争观体现了“民本”（或“仁政”）思想；3.他的观点是辩证的，变通的。 七、阅读下面文段，完成题目。 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄（授予）我也，我固有之也，弗思而耳矣。 ——《孟子·告子上》

人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。

——《荀子·礼论》 1.根据材料，孟子和荀子两人中， 孟子 主张“性本善”观点。 2.孟子和荀子认为道德分别起源于什么？ 孟子认为道德起源于内在的人性，是人性之善的自然发展（孟子认为道德根源于人心，是先天固有的良知，是人固有的本心本性）。荀子认为道德源于社会制度对人欲望的约束协调，是人们在社会生活中形成和发展起来的一种规范（是人们为在一起生活被动接受的一种规范）。 八、阅读下面材料，完成题目。 ①

富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。 ——《论语·里仁》

②

非其义也，非其道也；一介不以与人，一介不以取诸人。 ——《孟子·万章上》

【注】①不处：不享有。②一介：一点点小东西。 1. 请概括上面两个选段主张的共同之处。 取得财富不能违背原则。 2.上面两个选段主张的不同之处是什么？请简要分析。 《论语》立足于“道”，其主张侧重于取得的方式方法要正当；《孟子》立足于“义”和“道”，其主张侧重于取得和给予都要合乎道义。 2