杨诚儒：从饕餮纹到龙首经

杨诚儒：从饕餮纹到龙首经

摘要：我国青铜器的发展历程基本贯穿于奴隶制社会。对于饕餮纹的研究，学者们各有侧重点，至今，对饕餮纹的来历以及内在的含义还没有一种定论，主要原因是历史上有关饕餮纹的文献记载十分匮乏，不足形成完善理论。下面笔者主要围绕饕餮纹的图案类型进行简单分析。

研究商周青铜器，饕餮纹是一个不可回避的问题，西方国家有一位专门研究东方文化的学者，叫吉德纬（David Keig htley）曾这样说：“你如果不懂‘饕餮’，就无法了解商代文化。” 饕餮纹这种多见于商周青铜器的纹饰，其基本特征为：“有一个正面的兽头，有对称的双角、双眉、双耳以及鼻、口、颌等，有的还在两侧有长条状的躯干、肢、爪和尾等。其兽头上，有的有立羽状的额饰，在下方，一般在其底部空白处刻有匀密纤细的云雷纹作为衬托。”

饕餮纹与商周青铜器相联系，首见于《吕氏春秋》。其书云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”但《吕氏春秋》中所记载的周鼎所著的“饕餮”究竟是指哪种纹饰，并无有明确说明，及至宋代吕大临《考古图》癸鼎下称“中有兽面，盖饕餮之象”方才将这种商周时期青铜器上常见的纹饰，对应为饕餮纹。

现代研究者，对于这种常见于商周青铜器上的兽面纹是

否即为《吕氏春秋》所述之“饕餮纹”，大多持否定观点，但对于商周青铜器上所刻纹饰究竟为何种图案，专家则纷置异词，当今对于商周青铜器兽面纹研究中主要观点有以下几种：

一、李济先生将原来的饕餮纹中有首无身的称之为动物面，而有首有身的则称之为肥遗。此说最著名的拥护者是张光直先生，虽然他没有采用动物面的提法，而保留了饕餮纹，但却完全接受了肥遗之说。饕餮于古史神话中多有恶称，“《神异经?西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，彊者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。”而肥遗的名声也并不好：“《山海經?北山經》載：「又北百八十里，曰渾夕之山，無草木，多銅玉。囂水出焉，而西北流注于海。有蛇一首兩身，名曰肥遺，見則其國大旱。」在《山海經?西山經》中的記載為：「又西六十里，曰太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥獸莫居。有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，見則天下大旱。」”众所周知，饕餮纹习见于商周青铜祭器、礼器之上，应当与祭祀有直接的联系，而作为信仰祖先神灵的殷商先民，为何要讲此具有恶名的神话中的凶兽雕刻于祭祀祖先神灵的国宝重器上呢？

二、马承源先生为重要代表的“兽面纹”说。他早在《商周青铜器纹饰综述》中便废弃了“饕餮纹”的提法，改用“兽

面纹”。虽然他不是最早提出“兽面纹”的人，但却无疑是“兽面纹”一词最重要的推广者。马承源先生认为：“实际上这类纹饰是各种动物或幻想中的物象头部正视的图案，后来不少著作中称它为兽面纹。”(见《中国青铜器》第324页，1988年7月版)，兽面纹的说法，规避了祭祀礼器上出现凶兽的问题，但对于商周青铜器上的兽面纹究竟有何含意，青铜器上的兽面纹是否即为多种动物的组合，而这些组合又有何具体意义还有待商榷。

三、邱瑞中所论立体龙纹说：“侧身龙纹、立体龙纹(即饕餮纹)都是彼时祥瑞的象征!商周饕餮纹应更名为立体龙首纹。”邱瑞中 《商周饕餮纹更名立体龙首说》，笔者认为，龙纹说已切近于“饕餮纹”的本质，但在龙纹上叠加的羽状冠饰有何含意，有待进一步研究。

四、杭春晓先生的“祖神说”，“针对种种前贤之述，笔者想提出一个新的假设，饕餮纹是先民祖先神的形象，是一种祖神像，它在具体祭祀过程中所起到的作用大致同于张光直先生所说的“通天”之用，是用来沟通祭祀者与被祭祀者的”。但杭春晓先生认为，饕餮纹中心的四目图象为祖神的形象，“古史云，方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈击四隅，以索室欧疫，大丧，先枢，及墓，入圹，以戈击四隅，殴方良，其中黄金四目者即为饕餮四目之旁证”。两侧图案为鸟纹：“饕餮纹两侧的鸟纹与祖神的关联，则是

可能体现在两个方面，一者，鸟作为灵鸟协助祖神沟通天地，二者，鸟即商人祖先图腾的动物形象，将它配置于饕餮祖神像左右两侧，是用以强化祖神的文化含义”杭春晓《商周青铜器之饕餮纹研究》，杭先生所论“饕餮纹”为殷商人祭祀的祖神像，应当是最切近于实际的一种观点，但其祭祀祖神像的具体含意尚需进一步开发。

饕餮纹究竟是何种文化含意，在殷商青铜青铜器中，又扮演着何种角色，随着现代考古发现的日渐增多，为饕餮纹饰的研究与演变研究提供了更多的资料，对古玉上类似青铜器饕餮纹的研究也日渐引起学者的关注，浙江反山、瑶山发掘中，发现了良渚玉器中最完整、最复杂的“饕餮纹”形式，在反山M12：98琮和M12:100玉钺上，具有这一完整的饕餮纹原始图案。

从这个图案中，可以明显地看出，整个饕餮纹是由两个图案组成，其下方，卵圆形目和突出的獠牙的口，并有盘屈的前爪，其形式与红山文化中的龙形玦的平面展开图相近，应当可以确定为龙，图象的上半部分，有载羽冠的头与双手的人形的上半部分，其羽冠形制，与良渚文化中流行的一种玉冠状饰形状相同，因此，整个图象可以看成为一个头戴羽状冠的人乘在一个龙身上的正面图。结合邱瑞中先生与杭春晓先生的研究，可以将这个图案定义为“祖神乘龙图”，接下来的问题是，“祖神乘龙图”中的祖神是传说中殷商的哪