语文学科基础与前沿-期中考试

之字在古代多与城邑、国家名称有关。“郭”的本义是为保护城墙在城墙外修的外围城墙。《得道多助，失道寡助》：“三里之城，七里之郭，”用的正是本义。

14. 阻、险

“阻”字从“阜”，“阜”字本象险峻的高山，因此，从“阜”之字古代都与险峻之山的形势有关。“阻”本义是道路崎岖。《蒹葭》：“溯洄从之，道阻且长。” /

“险”字也从“阜”，本义与“阻”相同，也是崎岖之意。《愚公移山》：“吾与汝毕力平险。”

15. 箪、豆

“箪”字从竹，指一种用竹子编制的小型容器，古人经常用之装米饭，送给在外边劳动的人。用饭食慰劳军队也用这种容器盛。因此，《孟子·梁惠王下》说：“箪食壶浆，以迎王师。”

“豆”，古代是一种容器，器形类似今天的高脚盘子或高脚杯。“豆”是个象形字，甲骨文作

，象豆中有食物形。古代通常用豆盛菜肴。孟子《鱼我所欲也》：“一箪食，一豆羹，

得之则生，弗得则死。”

16. 约

“约”字从“糸”，古代凡从“糸”的字意义都与丝线、绢帛、绳索有关。《说文》：“约，缠束也，从糸勺声。”“约”字的本义是用绳索捆扎。《触龙说赵太后》：“于是长安君约车百乘，质于齐。”“约车”就是用绳索把马捆扎在车上，可以直接译作“驾车”。

用绳子捆扎是把两件、或几件物品约束在一起，“约”又引申为约束、引申为约定。赵师秀《约客》：“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”

17. 欠

“欠”字甲骨文作“便有妇人惊觉欠伸。”

18. 奋

“奋”字原作“奮”，据《说文》，“奮”的本义是鸟将翅膀展开而飞，古书上“奋飞”连文。《诗经·邶风·柏舟》：“静言思之，不能奋飞。”引申指人伸展胳臂，挥动手臂。林嗣环《口技》：“于是宾客无不变色离席，奋袖出臂。”

，象一人张大口打呵欠，是呵欠的“欠”的本字。林嗣环《口技》：

19. 蕃

“蕃”字从“艸”（“草”的本字），本义指植物茂盛，《说文》：“蕃，艸茂也，从艸，番声。”就是这个意思。引申为多。周敦颐《爱莲说》：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”是说可爱的花非常多，而不是茂盛。引申为增多之义。《勾践灭吴》：“今寡人不能，将帅二三子夫妇以蕃。”

20. 华

“华”字原作“華”，篆文作华，《说文》：“華，荣也。”“华”、“荣”都是草木所开的花。“华”还有一个原始字，就是去掉它所从的“艸”的花，整个是一朵花的象形，有花瓣、花萼、花茎。因此，“華”就是“花”的本字，古书上就如此使用，如：汉乐府《长歌行》：“常恐秋节至，焜黄华叶衰。”杜甫《丽春》：“百草竞春华”。“花”是很晚才产生的字，“花”字出现后，“华”字便只用于花朵的引申义，如“才华”、“华而不实”等。王安石等所游的褒禅山又称“华山”，本来就是“花山”之意，因此当他看到碑刻上有“花山”字样时，悟到“华山”之“华”应读如“花”。《游褒禅山记》：“独其为文犹可识，曰‘花山’。今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也。”

“华”由花朵义引申为美好、锦绣之义，李商隐《锦瑟》：“一弦一柱思华年。”“华年”指锦绣年华，亦即青春时代。花朵、花瓣往往有多种颜色相间，“华”又引申为不同颜色相间、斑驳之义，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》：“故国神游，多情应笑我，早生华发。”“华发”指黑白相间的头发。今天我们仍说“花白头发”。

21. 素

《说文》：“素，白緻缯也。”古代用蚕吐的丝不作任何洗染加工织成的绢称为“素”，因此，“素”有白色义，又有天然的、未经加工的意义。李贺《李凭箜篌引》：“江娥啼竹素女愁”，“素女”犹如现在说的“纯洁女子”，不过古代往往用“素女”来称传说中的仙女。李贺的诗中也是这样。

22. 夕

“夕”字在甲骨文中最初写作

，象一弯月牙形。殷墟甲骨文中“月”和“夕”是同一

个字，古人用月牙的象形同时代表了两个概念：一个是月亮，另一个是月亮出现的时间——晚上。后来才分化为二个字，直到今天的字形上，仍然能看出二字之间的关系。晏殊《浣溪沙》：“夕阳西下几时回？”

23. 朔

《说文》：“朔，月一日始苏也。从月，声。”阴历的一个月是根据月相来定的，“月一日

始苏”是说月亮从阴历初一开始出现发光部分。那么，“朔”的本义是阴历的每月之初。但是，“朔”字在古代有“北方”之义，如《木兰辞》：“朔气传金柝”，杜甫《咏怀古迹（三）》：“一去紫台连朔漠”。这是为什么？原来“朔”字从“”得声，“”是“逆”的本字。“朔”的“北方”义来自“逆”。古人建房，门、窗皆向南面，即以南方为“正”，那么北方自然为逆了。于是“逆”这个词就有“北方”之义了。不过这个“北方”之义在书面上落在了“朔”字上。

“朔”有“北方”义，又有反方向之义，又引申为向反方向的运动。河流自上游向下游流动，如果人们乘船从下游向上游驶，或沿着河边向上游走，都称作“朔”，后来人们造了一个从水的“溯”来分化这一意义。《蒹葭》：“溯游从之，宛在水中央。”

24. 北

“北”字甲骨文作

，象二人背对背之形，是相背的“背”的本字，只不过古人以南方

为正，北方自然为背面了，于是“北”又用来表示与南方相对的方向，人们又造了一个从“肉”的“背”字来表示后背之义。“北”字古代还有失败的意思，如《过秦论》：“追亡逐北，伏尸百万。”这个意义来自“相背”之义。人上战场时，都是面向敌人的，当他背对敌人时，就是打了败仗，要逃跑了。

25. 称

“称”字原作“稱”，《说文》：“称，铨也。”就是“称”的本义是称量物体的重量，这一意义今天我们还在使用。古人称东西使用的工具是“衡”——是一种两臂等长，类似今天的天平的工具。当重量被称出时，衡的两个力臂应是同时抬起来，呈水平状。因此，“称”的引申义为“对举”，又引申为“对等”。王安石《伤仲永》：“令作诗，不能称前时之闻。”这一意义，现在我们仍然说“相称（chèn）”。

26. 骈

《说文》：“骈，驾二马也。”古代一辆马车驾二马称为“骈”。“骈”字的意义来自并列的“并”。古代“并”字有二人或二物并列在一起的意思。韩愈《马说》：“骈死于槽枥之间，不以千里称也。”这里的意思与驾车无关，是说千里马得不到用武的机会，二匹或三匹地并排死在槽枥之间，是很多的意思。

27. 罔

《论语·为政》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“罔”字，一般都注为“罔然无所得。”实际上，“罔”是渔网的“网”的派生字。“网”甲骨文作

，是渔网的象形字。后来，“网”

字被加上个“亡”标音，原来象网眼形的部分稍有变形，整个字就变成了“罔”。不过“罔”字产生以后，人们习惯于用它来表示另一个意义为“不清楚”的同音词，这个词所派生出来

的现在还可找到许多。如：看不清楚叫“茫”；眼睛失明看不见叫“盲”；植物上所生的细毫的尖端，不易看清叫“芒”；东西不见了叫“亡”等。这些词的本源是“罔”字无所见、无所得意思的来源，而渔网的“网”字后来又加“糸”，写作“網”。

28. 荷

陶潜《归园田居》：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”负荷的“荷”hè，甲骨文作人肩扛着工具之形。后来假借去写如何之“何”，为了表明意义，加上一个“口”，作

，象一，这

个字后来“人”形与工具形分离了，就写作“何”了。而原来的负荷之义又借荷花的“荷”字表示了。

29. 唱

《陈涉世家》：“今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”文中的“唱”是唱歌的“唱”，表示的却是倡导之义。唱、倡本来同出一源。古代唱歌有独唱，更多的情况是领唱，有人相和。《荀子·乐论》：“唱和有应，善恶相象。”“唱”字又作“倡”，《诗经·郑风·萚兮》：“叔兮伯兮，倡予和女。”由领唱之义引申为倡导之义，古人认为统治者应指导百姓，起倡导作用，因此，《荀子·正论》上说：“立者，民之唱也。”《陈涉世家》中的“唱”正是这个意思。后世分化，专以“倡”字表示倡导的意思。

30. 湄

《蒹葭》：“所谓伊人，在水之湄。”《说文》：“水草交为湄，从水，眉声。”“湄”字的意义来自“眉”，眉毛与眼睛的形势如同水与草的地理形势，因此把水草之交称为“湄”。

31. 益

《生于忧患，死于安乐》：“所以动心忍性，曾益其所不能。”“益”字篆文作益，象水从器皿中溢出之形，是“溢”的本字，意义引申为增多，本文用其引申义。

32. 辇

《触龙说赵太后》：“老妇恃辇而行。”“辇”字，金文作大概是最初的辇，后来设计成专供人推的轻便小车。

33． 封

，象二人推着一辆马车，这

《烛之武退秦师》：“既东封郑，又欲肆其西封。”“封”是“封疆”之“封”。古时赏赐或