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首》、乐府四篇；李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读；即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经。然后博取盛唐名家酝酿胸中，久之自然悟入。虽学之不至，亦不失正路。此乃是从顶?上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。
《沧浪诗话.诗辩》
《十九首》：“青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。”一连六句，皆用叠字，令人必以为句法重复之甚。古诗正不当以此论之也。
《古诗十九首》，非止一人之诗也。《行行重行行》，乐府以为枚乘之作，则其他可知矣。
严羽《沧浪诗话.考证》
【宋】范希文
《古诗十九首》有云：“冉冉孤生竹，结根泰山阿，与君为新婚，兔丝附女萝。免丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟。”言妻之於夫，犹竹根之於山阿，兔丝之於女萝也，岂容使之独处而久思乎！《诗》云：“葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处！”同此怨也。又“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道”，又“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之”，亦犹诗人“{翟}々竹竿，以钓於淇。岂不尔思，远莫致之”之词，第反其义耳。前辈谓《古诗十九首》可与《三百篇》并驱者，亦此类也。
《对床夜语》卷一
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【元】陈绛增
《古诗十九首》情真、景真、事真、意真，澄而清，发至情。
【元】刘履
诗以古名，不知作者为谁。或云枚乘，而梁昭明既以编诸苏、李之上；李善谓其词兼东都，非尽为乘诗；故苍山曾原《演义》，特列之张衡《四愁》之下。夫五言起苏、李之说，自唐人始然。陈徐陵集《玉台新咏》，分《西北有高楼》以下至《生年不满百》凡九首曾为乘作，而上东门、宛、洛等语，皆不在其中；仍以《冉冉孤生竹》及前后诸篇，别自为古诗。盖《十九首》本非一人之词，徐或得其实也。蔡宽夫亦尝辩之。
《古诗十九首旨意》
【明】谢楠
《古诗十九首》，平平出道，且无用工字画，若秀才对朋友说家常话，略不作意，如“客从远方来，寄我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼，中有尺素书”也是。及登甲科，学说官话，便作腔子，昂然非复在家之时，若陈思王“游鱼潜绿水，翔鸟薄飞天。始出严霜结，今来白露希”也是。此作平仄妥帖，声调铿锵，诵之不免腔子出焉。魏、晋诗家常话自然。夫学古不及，则流于浅俗矣。今之工于近体者，惟恐官话不专，腔子不大，此所以泥乎盛唐，卒不能超越魏晋而追两汉也。嗟夫！
《四溟诗话》 卷三
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【明】胡应麟
《三百篇》荐郊庙，被弦歌，诗即乐府，乐府即诗《三百篇》荐郊庙，被弦歌，诗即乐府，乐府即诗，犹兵寓于农，未尝二也。诗亡乐废，屈、宋代兴，《九歌》等篇以侑乐，《九章》等作以抒情，途辙渐兆。至汉《郊祀十九章》、《古诗十九首》，不相为用，诗与乐府，门类始分，然厥体未甚远也。如《青青园中葵》，曷异古风；《盈盈楼上女》，靡非乐府。
《诗薮.内编》卷一
两汉诸诗，惟《郊庙》颇尚辞，乐府颇为尚气，至《十九首》及诸杂诗，随语成韵，随韵成趣，辞藻气骨，略无可寻，而兴象玲珑，意致深婉，真可以泣鬼神，动天地。魏氏而下，文逐运移，格以人变，若字桓、仲宣、士衡、安仁、景阳、灵运，以词胜者也。公干、太冲、越石、明远。以气胜者也。兼备二者，惟独陈思。然古诗之妙，不可复睹矣。
《诗薮.内编》卷二
诗之难，其《十九首》乎。畜神奇于温厚，寓感怆于和平；意愈浅愈深，词愈近愈远；篇不可句搞，句不可字求。盖千古元气，钟孕一时，而枚、张诸子，以无意发之，故能诣绝穷微，掩映千古。世以晚近之才，一家之学，步其遗响，即国工大匠，且瞠乎后，况其余者哉！
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《诗薮.内编》卷二
【明】陆时雍
《十九首》近于赋而远于《风》，故其情可陈，而其事可举也。虚者实之，纡者直之，则感寤之意微，而陈肆之用广矣。夫微而能通，婉而可讯者，《风》之为道美也。
《古诗境总论》
【清】陈祚明
《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。夫终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，乍一别离，则此愁难已。逐臣弃妇与朋友阔绝，皆同此旨。故《十九首》虽此二意，而低回反复，人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物。而同有之情，人人各俱，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不尽，特故推十九首以为至极。言情能尽者，非尽言之之为尽也。尽言之则一览无遗，惟含蓄不尽，故反宫之，乃使人是思。盖人情本曲，思心至不能自己之处，徘徊度量，常作万万不然之想。今若决绝，一言则已矣，不必再思矣。故彼弃子矣，必曰亮不弃也；见无期矣，必曰终相见也。有此不自决绝之念，所以有思。所以不能巳于言也。
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