生肖动物词语鼠及民俗文化浅析

生肖动物词语鼠及民俗文化浅析

《春秋·运斗枢》“玉枢星散而为鼠。”《易·系辞》“艮为鼠。又十二生肖之首”。排列生肖首位的鼠，打着\子\的旗号，它本是一种并不让人喜爱的动物，在十二生肖中占了首屈一指的位置。《北史·宇文护法》中，记载了宇文护的母亲写给他的一封信，信中说: “昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”子何以为鼠，古人谈论这个题目时，常将子时为夜半作为谈助。明代《七修类稿》说：“子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻今日之阳，鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故也。”这是说，鼠的前爪为四趾，双数为妒忌，可以象征“昨夜之阴”；鼠后爪为五趾，单数为阳，可以象征“今日之阳”。这解说，着眼于子夜时分连着昨日今日。

清代《广阳杂记》引录的材料，将子鼠、丑牛并举，分别视为开天和辟地的角色；“天开于子，不耗则其握不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，帮丑属牛。”“地辟于丑”，丑牛辟地之前，先有子鼠开天。 更有一种说法，传说远古时期，天地混沌，是鼠咬破混沌而使天地分出阴阳。建此创世奇功，名列生肖之首，自然是当之无愧。民间俗称“鼠咬天开”，老鼠也成为开天辟地的英雄，后来人们又用“鼠咬天开”来形容鼠的强大。

生肖动物词语鼠在各类艺术作品中有大量而丰富的体现。在这些大量而丰富的艺术作品中，作者对鼠进行了各种不同的艺术构思与展示，体现了特有的艺术审美情趣。文学家柳宗元《三戒·永某氏之鼠》称鼠为子神，藉鼠之饱食无祸非可恒的故事讽喻社会上“窃时以肆暴”的人。

“永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子，鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以态、鼠不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸(yi)无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不反。数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚，且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门，撤瓦灌穴，购僮罗捕之。杀鼠如丘，弃之隐处，臭(上自下死)数月乃已。呜呼！徒以其饱食无祸为可恒也哉！” 《永某氏之鼠》无意中记录了唐代生肖文化的一个小侧面。寓言虽非纪实文字，但 柳宗元写此作品，用墨却是取自民间生活。永州那户人家，视鼠为子神，敬之若神。成 群的老鼠便“窃时以肆暴”，将那里变成鼠的乐园。好景不长，某氏徙居，室归新主，老鼠搅扰如帮，其末日也就到了。寓言最后写道:“呜呼!彼以其饱食无祸为可恒也哉!” 嘲讽得意忘形的丑类，永州之鼠就是他们的下场。这篇寓言，读起来入情入理，故事第3页 共10页

生肖动物词语鼠及民俗文化浅析

的可信性正在于“鼠，子神也，因爱鼠”的情节是有生活依据的。

娄阿鼠是昆曲代表性作品《十五贯》中的人物。《十五贯》的故事最初见于宋人话本《错斩崔宁》，明代《醒世恒言》以“十五贯戏言”为题收录。

娄阿鼠，是个市井无赖，终日在赌场里混，腰里掖着灌了铅的骰子，拿它作弊骗钱；平时顺手牵羊，干些小偷小摸的事。一次，偷了十五贯钱，被人发现了，又怕落个小偷的坏名声，索性杀人灭口，成为杀人犯。阿鼠鬼点子多，杀了人，不马上躲开，反而混在群众中看苗头，一出现机会，便在旁敲边鼓嫁祸于人，等找到替死鬼，他就混入证人中伸出大拇指歌功颂德，大夸青天大老爷断案英明。最后，来了个清官况钟，在监斩时发现了问题，拼着丢乌纱帽，要调查个明白，才把阿鼠捉住。 在这个故事里，娄阿鼠作贼心虚，况钟察觉蛛丝马迹，借拆字旁敲侧击，在子鼠上 大作文章，牵着娄阿鼠的鼻子走，令其不打自招。如此情节描写，颇具特色。1956年浙江省整理排演昆曲《十五贯》，台词中三次讲到了鼠，其一“鼠乃十二生肖之首”，其二“代问的鼠字，目下正交子月，乃当令之时飞”，其三“鼠属子，子属水\。与娄阿鼠这一人物形成了相关的熟语“娄阿鼠”、“娄阿鼠问卦——做贼心虚”、“娄阿鼠的十五贯——偷来的”、“娄阿鼠走路——贼头贼脑”等，从另一个侧面表现了娄阿鼠这一艺术形象的深刻内涵。

2.4 鼠生肖词语文化意义阐释 探讨语言与生肖文化的关系，不但可以让我们全面地审视、继承并发优秀的传统民族文化，增强爱国热情，而且可以在一定程度上窥探出哲学、历史学、社会学、民俗学和民族学的发展状况。 一方面人们形成了厌恶、痛恶的心理定势，并且在语言上有充分的反映。另一方面，鼠在汉民族的文化之中，尤其是在生肖文化中作为十二生肖之首，又受到人们的喜爱和尊崇，甚至于进行崇拜，这确实是值得人们深入研究的现象。汉语熟语有\老鼠打头猪打末\的说法。 《吴下谚联》卷二十二：“老鼠打头猪打末”，生肖不知始于何时，取于何义。猪大于鼠，鼠小于猪，奚翅尺寸，何以首尾颠倒。且以猪为末，犹可言也，以鼠为头，其谁服之。 中国人虽然对鼠有反感，但对“鼠年”的评价却很高。旧俗中传统的说法是，鼠年是富足的，它给人带来的是机会和好年景。这一年，适宜生意容易发财，也容易积蓄财富。这种评定，大约也来自人对鼠的印象和评定。鼠虽小，却是常年有吃有喝

第4页 共10页

生肖动物词语鼠及民俗文化浅析

的，就像熟语所说的“米仓里的老鼠——不愁没吃的”。而且，即使鼠再厉害，也不会兴起大风大浪。

我国具有辉煌灿烂的诗歌文化，这在一文化当中，以生肖为题，产生了十二属相诗。 十二属相诗高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语 言和分行排列的形式来抒发思想情感。作为冰山一角，包含鼠的十二属相诗从一个特定 的层面上反映了悠久的汉民族生肖文化。 南北朝生肖己普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中己经有具体的按人的出生年份 称属某种动物的记载。南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。虎哺坐空谷，兔月向窗开。龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远摘，羊负始春栽。猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。狗其怀物外，猪蠡窅(yao)悠哉。”这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，诗中每一句首字顺序点出了十二生肖名， 并且突出了每种动物的习性和特点，说明当时十二生肖己为人们所十分熟悉。

南宋文学家朱熹也写过一首结构严谨、通俗易懂、妙趣横生的“十二生肖诗”：“昼闻空箪啮饥鼠，晓驾羸牛耕废圃。时才虎圈听豪夸，旧业兔园嗟莽卤。君看蛰龙卧三冬，头角不与蛇争雄。毁车杀马罢驰逐，烹羊酤酒聊从容。手种猴挑垂架绿，养得昆鸟鸡鸣角。客来犬吠催煮茶，不用东家买猪肉。” 元代刘因咏的十二生肖属相诗为：“饥鹰吓鼠惊不起，牛背高眠有如此。江山虎踞千里来，才辩荆州兔穴尔。鱼龙入水浩无涯，勾镜等是杯中蛇。马耳秋风去无迹，羊肠蜀道早还家。何必高门沐猴舞，肠栅鸡栖皆乐土。柴门狗吠报邻翁，约买神猪谢春雨。”诗文中嵌入十二属相，每一句都是一个寓意生辉的故事，令人称妙。 第三章 鼠熟语的民俗文化意义浅析 正因从古到今人们对生肖文化的一种传承和发扬，故使其作为一种观念，贯穿于中华民族的政治、经济、外交、生产以及以一切日常生活的实践活动之中，而对于它们的形态和特质产生重要影响。 3.1 汉民族的隐喻思维特征 隐喻不仅仅是一种语言现象，而且还是一种认知方式。不论原始思维时期，还是后来的艺术思维以及理性思维时代，隐喻都是人们认识世界，进行艺术创作，以及发展科学理论的一种思维方式闷。木掀，农具名，木制，长柄，一头较平大，多第5页 共10页

生肖动物词语鼠及民俗文化浅析

用于铲粮食。老鼠体形矮小，比照人类拿木锹长柄一头的习惯，老鼠也做起了拉木掀的“生计”。“老鼠拉木掀，大头在后边”，形容大事还在后头，后面还有更重要的东西。鼠与木掀一小一大的对比，老鼠对人类拿木掀长柄一头的习惯模仿，最终形了成惟妙惟肖的描述效果，是汉民族隐喻思维特征的体现。 这类体现隐喻思维特征的熟语与人们在日常生活细致入微的体验与观察密切相关。日常生活中会出现老鼠到了秤上、进书堆里、香炉上等情况，人们结合自身的生活体验，以隐喻的思维特征进行表述，分别表现了人们细致而微妙的情感。如“老鼠钻进书堆里——咬文嚼字”，“老鼠爬横竿——爱走极端”，“老鼠爬香炉——碰了一鼻子灰”，“满身沾油的老鼠往火里钻——哪还有它好过的”，“红眼老鼠出油盆——吃里扒外”，“耗子落在鼓里，蒙着头挨揍”，“老鼠跳进糠箩里——一场欢喜一场空”等等。 3.2 汉民族祈福趋吉的民族心理 中国古代的民间，不管是一年一度的辞旧岁、迎新年、庆丰收，还是无时无刻都在祈求的敬神灵、除凶险、保平安的祈祷，或者是婚嫁迎娶和生朝满月，在这些民俗活动中产生了许多富有民族特色的风俗习惯和礼仪典教，所有这些已深深植根于中华民族的民俗文化传统之中。 在我国春节年画或剪纸中，有一个常见的题材是“老鼠嫁女”或“老鼠娶亲”、“老鼠纳妇”、“老鼠添箱”，北方人多称老鼠娶媳妇。在浙江绍兴一带，年画被称为“花纸”，周作人在回忆儿童时代的生活时，曾写下一组《儿童杂事诗》，其中的《花纸》第二首云：“老鼠今朝也做亲，灯笼火把闹盈门。新娘照例红衣裤，翘起胡须十许根。”“老鼠嫁女” 反映了人们祈福趋吉的心理特征。 3.3 体现了中华民族诚信知报，谦和好礼的传统美德 中国美德由于性善的信念占主导地位，强调发挥自主自律的精神，所以特别重视“信”的品德。《说文解字》“信，诚也，从人言。”孔子把它作为做人的根本。“人而无信，不知其可也。”(《论语·为政》)“信”之基本要求是言行相符，“言必信，行必果。”守信用、讲信义是中国人公认的价值标准和基本的美德。俗语“猫鼠相交——信他不过”即体现了这一传统的价值判断。 “礼”是中国文化的突出精神。好礼，有礼，注重礼义是中国人立身处世的重要美德。礼之运作，包含有“谦和”之德。中国人自古就懂得“满招损，谦受益”的道理。 礼是立身之本和区分人格高低的标准。孔子说：“不学礼，无以立。”所第6页 共10页