高考历史总练习：中国古代思想的发展演变

西学，并与来华传教士合译一些西方科学技术书籍，为中国科学技术的进展注入了新的生机。清顺治、康熙年间，西方传教士纷纷来华，康熙重用传教士南怀仁等修订历法、铸造火炮，天主教在中国进展特别快。后来由于天主教会和传教士干涉中国内政。1723年，雍正帝下令禁止传教。西学东渐的势头衰落下来

1、在中国历史上，宗教得到统治者的大力支持，要紧缘故在于宗教的欺骗性，麻痹了劳动人民的反抗斗志，适应了封建统治者麻醉人民的需要，因而得到统治者的提倡和扶持。此外，社会的动荡不安，劳动人民容易同意宗教宣传，也有利于宗教的传播。然而，宗教的进展是有一个限度的，即宗教的进展不能妨碍到统治者的统治利益，否那么，就会遭到统治者的打击，如魏晋南北朝时期的北魏太武帝和北周武帝，从加强统治动身，曾先后两次灭佛。因此，宗教的进展取决于它是否有利于封建统治。 2、佛教对中国古代社会的妨碍

〔1〕政治上，它被封建统治者用来腐蚀人民，维护封建统治。南北朝时，佛教在中国得到特别大进展，南方和北方相同的宗教信仰成为隋朝统一中国的条件。唐朝时，佛教与道教、儒学并立，玄奘西游、鉴真东渡紧密了对外关系。但同时，佛教的盛行也导致人口减少、军队战斗力下降，官吏不问政事，导致了僧侣贵族与世俗地主的矛盾。

〔2〕经济时间，佛教盛行曾使农村劳动力大减；同时，僧侣众多，不入国家掌握的户籍，使国家税收减少，国库空虚，妨碍社会经济的进展。

〔3〕民族关系上，唐朝时南诏建筑艺术的提高，元朝时西藏成为中央行政区，清朝前期土尔扈特部回归祖国都与佛教有关。佛教在统一多民族国家的进展方面发挥了一定的积极作用。

〔4〕思想上，宋代以后，佛教思想渗入中国传统的儒家学说，从而形成了宋明理学，对中国思想界妨碍深远。

〔5〕佛教对中国的文学艺术等方面也有重大妨碍，魏晋南北朝至隋唐时期，佛教盛行，宗教画也十分流行，我国闻名的石窟和佛像也大都集中于此。例如，魏晋南北朝的绘画，往往带有宗教色彩；魏晋以后，因佛教广泛传播，在一些地方修建了佛教石窟，如魏晋南北朝时期的山西大同的云冈石窟、河南洛阳的龙门石窟以及魏晋南北朝时期始建、隋唐时期繁盛一时的敦煌莫高窟等等。 注意：对宗教的认识：〔1〕宗教是统治人们的那些自然力量和社会力量在人们头脑中的颠倒的反映；〔2〕在阶级社会中，宗教的主导作用是消极的。它从精神上麻痹人民。统治阶级往往把宗教作为维护反动统治和对外侵略的工具；〔3〕但在历史上劳动人民有时也利用宗教来联合自己的力量，进行反对统治阶级和抵抗外来侵略势力的斗争。 【四】中国古代思想进展的一般规律

1、中国古代思想的进展呈现出流派众多、异彩纷呈的特点，其中在春秋战国时期最为明显，出现了“百家争鸣”的局面

2、中国古代思想的进展往往和时代的进展紧密相连，是社会政治、经济在意识形态领域里的反映，同时，又妨碍到政治、经济的进展

3、中国古代思想是在继承和进展的基础上逐步成熟的

4、中国古代思想的进展趋势是由“百家争鸣”到思想专制。从战国时期的“百家争鸣”到秦朝的“焚书坑儒”，以法为教、以吏为师，再到西汉初年的专一道家“黄老无为”思想，再到汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，正反映了这一进展历程。同时，这也反映了封建统治者的治国思想逐渐走向成熟

【五】古代思想的进展趋势及社会历史妨碍

思想进展趋势及缘故。如春秋战国至秦汉时期的变化趋势：战国因此形成“百家争鸣”的局面，从全然上看是由其时代特征决定的。在由奴隶制到封建制转变过程中，中国社会形

成了多种经济基础并存的局面，在此基础上也形成了复杂的阶级关系。因此许多思想家基于不同的立场和角度发表不同主张，因而形成“诸子百家”。客观上，政治分裂加上各诸侯国支持，进而出现“百家争鸣”局面。至秦汉进展为思想专制，一方面反映了由分裂到统一的要求，最要紧的依旧基于君主专制中央集权的需要。同时应注意那个过程中还表现出法→道→儒具体思想派别地位的更替变化，也应依照时代条件予以分析。明清时期思想最显著的时代特征是封建专制思想的空前加强和反封建民主色彩思想的出现。这恰恰也正是明清时期政治上封建制度衰落、经济上商品经济进展的反映。

思想的进展是政治斗争的反映，是经济进展的必定结果。中国古代哲学思想的进展，从全然讲是生产力进展的结果，是伴随着自然科学的进展，人们对自然认识的不断加深而进展的。荀子的“人定胜天”表现出人们战胜自然能力的增强；秦汉魏晋时期王充、范缜的唯物主义思想那么表现出封建制度确立后生产力进展科技进步的巨大成就。同时也应注意哲学进展也与社会政治和阶级关系变动有着紧密的关系。春秋战国时期，奴隶制逐渐解体，封建制度逐渐形成。经济、政治的剧变反映到社会思想上，是对天命观的否定、对重民思想与朴素唯物主义的进展，这在儒、道、墨等家的政治思想中都有所表达。自西周“国人暴动”后，随着政治的危机，周天子权力衰落。“尊神”、“敬天”的传统观念也相应地发生动摇，天人之间的关系出现了新的变化。随着对宗教性的天和神信仰的动摇，必定是人们对自身价值和自然物质性及规律性的确信。这种思想在某种程度上讲又是政治斗争的反映。对天、神的否定，实质上确实是人们对奴隶制统治的否定。荀子的“制天命而用之”的光辉思想，也充分表达了上升时期地主阶级在利用自然、进展生产方面的朝气和信心。法家提出具有进展进化因素的历史观，力图论证战国时期政治经济地位的变动和财富权力的转移是合理的、进步的。这种思想表达出新兴地主阶级改革旧制度的进取精神。同样道理，其他诸如董仲舒的“天人合一”、王充、范缜乃至王夫之等人的唯物主义思想也无一不与政治有关。