九江开示+唯佛是念是净土教法的核心

一个愿要建个大佛，没建成，死了，说往生了。那传印法师来、大安法师来，这个大佛经过种种因缘建立起来了。那第一个人发愿很重要啊，没这个愿就没今天这个佛，这个愿要有这么这么这么个去作为，他才成功；要有这个愿，这么个愿怎么地，像《无量寿经》讲啊，若有人要把大海给掏干，要有这样的愿望也能掏干的，因为啥？他只要有这个愿，此生掏不干，来生掏，总要把它掏干的。

愿，安心也是个愿。我们学佛，你看四十八愿；学菩萨，十大愿，没有不是学愿的。安心也是个愿望，那在历代传承中，就把“安心”当成一个誓愿来表达出来，就守护这个誓愿就安心了，没有誓愿你永远安不了心，你会东张西望、东飘西荡。心不可见、心不可立，你怎么安心呢？所以立个愿就安心了。以果地觉为因地心就是立的愿嘛！安心了！安什么？佛的果地觉就是你现行的心。本来安心，这个法门就是安心为要，就是安心嘛。你以果地觉安心了没有？你以果地觉安心了没有？你要没有用以果地觉为因地心，你安啥心呢？

历代善知识传播都传播这个——第一要安心！不安心后面我们怎么作为呢？就是没有第一个人动念建大佛，这个大佛蹦出来的吗？安心——是接受法则的第一要务。接受法则就会安心，不接受法则的人千修万修，总是不安。

果地觉为因地觉就是安心。安心，安什么呢？我们本心圆满、本心清净。可以这么说——顺法性的心清净、顺觉性的心圆满、顺无自性的性无碍！安心吗？安心就接受了净土，不安心咋接受净土呢？你说：“我心不安”。你没有发愿，发愿就安心了。以愿标心，以心致用，要不然你不知道咋用这个心，那就没有方法，没有得方法。

问：师父，心就是会要思维？要安？

慈师答：没有思维！阿弥陀佛的果地觉为因地心，你思维得来吗？你给我思维、思维？菩萨都思维不来，声闻都思维不来，你能思维来了啊？你是哪个佛倒驾慈航？没问题，说出来也行，我们礼敬你。我们的觉性跟一切诸佛没有差别，你说我顺觉性思维，没问题的，不要害怕。

问：但是这个安心在一天…….. 慈师答：没有但是！ 唯依佛教唯佛是念

问：阿弥陀佛，师父好，弟子想问两个问题。第一个就是念佛怎么念得那个……念佛的要点？怎么念得舒畅，持名念佛要点——这是第一个。第二就是说，净土法门最难的是以信为入，最难的是信，信有两个信，一个仰信，一个慧信，但是我们有很多弟子一般来讲，都喜欢从慧信入手，就是很多同修从慧信入手感觉到比较可靠，但是从慧信入手怎么能够建立起来这个慧信？阿弥陀佛，请师父开示。

慈师问：念佛流畅是为了什么？念佛流畅是为了什么？你第一问题是为了什么？你提的第一个问题，念佛为了流畅，流畅为了什么？

答：就是念得得力。 慈师问：得力为了什么？ 答：往生。

慈师问：往生是什么？

答：往生就是刚才师父讲的阿毗跋致啊！ 慈师问：阿毗跋致是什么？ 答：就是不退转。 慈师问：怎么不退转？ 答：到了极乐世界就是。 慈师问：怎么到了极乐世界？ 答：就，就……

慈师答：不是，有时候我们提的问题我们自己没有反思过，就是动这个心念是为了个啥？像你说这个什么，念佛难信啊什么这一类的说法，是谁告诉你念佛难信？什么慧信、仰信？谁告诉你的？谁给你编的故事？是听别人说的？你告诉我，是不是听别人讲的？

答：这个是我们在学习的……

慈师答：哦，学的知识，对吧？这个知识对你有没有支持？就是对你有没有作用？没问题，讲嘛，你这个慧信也好，你仰信也好，你告诉我什么叫慧信？

答：慧是智慧，我是这么理解，有一种感应就是，就是那个感应…… 慈师问：感应什么？慧信是什么样的感应？

答：好象是看见那些逻辑上的道理啊，或者是，主要是这个吧，现在，逻辑上的一些东西。

慈师答：有时候我们听了别人的讲法啊，会跟着别人的讲法跑。学习佛法要是离开我们自身的觉悟就太辛苦了。不觉悟自心，不知自心，跑得太远了。严格地说佛法不是一种理论，不是一种知识，不是一种我们说得多么玄妙的东西。的确要解决我们已有的苦恼、已有的障碍、已有给我们带来的负累。解决这些旧有的建立，我们不能再去无端地制造更多、更多的烦恼、障碍、迷失。那我们要遵循着别人的语言、别人的话头、别人的想法去跑，那你就增加很多很多新的烦恼、新的迷失、新的故障。那我们旧有的原有的生老病死的烦恼、原有的业力的积累就更加被蒙蔽起来了，就离佛法、离觉悟越来越远。所以许多人学了佛法以后，比以前还要烦恼呢，为什么呢？增加了佛法知识的烦恼，没有得到佛法的支持，没有如实知自心，没有解决我们自身固有的、已有的障碍，没有解决这些东西。

像这个老师啊、这个莲友啊，他的这个谈法是现在特别普遍的一个大问题。这个大问题呢，这个老师慈悲给我们揭示出来了，就是很多人就把佛教当成学问了；当作我们大家谈话、谈说的一个支持了，而不是解决自己心灵困惑、烦恼、业障，乃至生死轮回的一个那种急务、要务！（佛法）不是知识，是解脱我们，让我们得到究竟解脱的方便，来解除我们的缠缚的！不再给我们增加负担、增加所谓的知识。我们已有的知识，每一个人的阿赖耶识，法界有多少功德、作为、学问等等，我们每一个人的阿赖耶识中都储存得满满的，不需要再增加了。

这个角度呢，不是不回答他这问题，不管是仰信也好，慧信也好，实际在净土教法中真没有所谓的这些名言。果地觉为因地心，什么信不信不相干。这不是菩萨智！不是声闻智！不是凡夫智所设的东西！你信不信都没有用！都在编故事！信的人编故事！不信的人也在编故事！我们读《无量寿经》，很多人都读过：“亿