阿弥陀经疏钞演义01-03-075 - zh - CN

字，七就是圆满，所以是无量无边的珍宝所成。不是『木菩提树下』，释迦牟尼佛在菩提树下示现成佛，那个树是木质的，不是宝树！这个不同。所以你到西方极乐世界，见到阿弥陀佛决定不是劣应身。

疏【又观经云：彼佛或现丈六八尺，或现大身，满虚空中，则随机所见，大小无定，故古谓即劣即胜，生法不二。而况今经，不出大小，何得定指为劣。】

《观经》里头讲，阿弥陀佛或现丈六身，或现八尺身，八尺跟我们普通人一样高，丈六身大概比我们高出一倍。『或现大身，满虚空中』，那是很大的身相，所谓百千由旬。由此可知，佛身相大小不定，每个人见到的不相同。不仅如此，我们这个世间也是凡圣同居土。前年我在香港讲经，遇到圣一法师，圣一法师告诉我，他在一九八二年曾经到普陀山朝拜。他们一共是三个人，到梵音洞礼拜观音菩萨，求观音菩萨现像给他们看。拜了一个多小时，菩萨现像了，三个人都见到，而且现像的时间很久，差不多现了半个小时。但是三个人所看的，说出来的不一样。圣一法师所看到的像是金色的，金身的人戴著毗卢帽，是个男的相，手上拿一本书站在莲花上。另外一个居士见到的是出家相。他们三个人所见的相不一样，确实「随众生心，应所知量」，没错！你心清净庄严，见到相不一样！我们将来往生到西方极乐世界，每一个人见阿弥陀佛、见观音菩萨都不一样，都不相同。现在好好的修行，将来见到殊胜庄严的佛相。

古人说『即劣即胜，生法不二』，劣就是生身，胜就是法身。相即不二，换句话说，佛的身相是从法身变化出来的，化身跟法身是一不是二。离一切分别执著，心就清净。学佛，特别是修净土，尤其是想在这一生成就，大家要牢牢记住六祖大师的教训：若真修道人，不见他人过。我们学佛的目的是什么？是修心地清净。

今天这个时代，生活紧张，压力沈重，工作繁忙，我们用什么方法、什么态度来学佛？《华严经》上善财童子五十三参，给我们做了一个好榜样。待人接物「外不著相，内不动心」，你这一句佛号就念好了，你这个佛号念的就得力了。外著相，内动心，你这个佛号念得再好，一天念上十万声，古人讲的「风吹不入，雨打不透」，你也不能往生。为什么？你佛号念得多，没效果，不得力。念佛求什么？求一心不乱。你是二心、三心，见色闻声，心都乱了，这怎么行？念得再多也不行。

所以要记住，我修一心不乱的，我修清净心的。总要记住：心净则土净。接触外面社会，外面人事纷纷来扰乱，对我们来讲是很大的恩惠，为什么？我们在这个境界里面，时时刻刻考验自己功夫得不得力。我看到了，听到了，心里生烦恼，我的功夫不得力。那是菩萨，那是我老师！他来告诉我：你不行，功夫不得力！你面对这些人与事，不著相、不动心，很清净，那他就告诉你：你的功夫得力了。所谓「历事炼心」，在人事里面锻炼自己的清净心，锻炼自己的平等心，才能圆成佛道。离开这些人与事，你到哪里去修？你没地方修！所以修行一定要明白这个道理。你要是说把这些不如意的人事环境都离开，那你有多大的福报？连释迦牟尼佛都办不到。释迦牟尼佛僧团外面有提婆达多，里面有六群比丘，他的徒弟里面有不少是不听话的，调皮捣乱的。连释迦牟尼佛在世一生弘法利生都得不到一天清净，你想得一天清净，你有多大福报？我们不能不觉悟。

《观经》里面讲的有胜应身、劣应身，讲见的相有大有小，《弥陀经》上没说。没说，你决定不可以自己认定阿弥陀佛是个劣应身的相，那你想错了。

疏【华局车轮者。】

『局』是局限。这个经上讲，七宝池中莲花大如车轮。

疏【或谓观经华大十二由旬，此经车轮，华局於小，故名散善。】

这也是个误会，西方极乐世界七宝池中的莲花确实有大有小。

疏【不知车轮之义，大小无定，大本车轮大至百千由旬，何止十二，详如后文中辩。】

大经上给我们讲，莲花小的是一由旬，大的是百千由旬。我们往生西方极乐世界，莲花是我们生处、住处、我们修行之处都在莲花当中。在莲花里面会不会寂寞？不会。阿弥陀佛、观音、势至、海会众菩萨，你统统在花里面见到。花里面见到，这就是阿弥陀佛与诸圣众的应身，花没开！所以在花里面跟花外面好像没有两样。一由旬是八十里。连清朝皇宫也没有八十里，这是西方极乐世界那个花最小的，下品下生的。上品上生的百千由旬，给诸位说，比我们地球大得多！地球放在这个花里面当皮球玩了，你想那个花多大？

为什么花有大小？佛在经上给我们讲得很清楚，十方世界的众生发心想生西方极乐世界，发这个心，有这个愿，西方世界七宝池中就生一朵莲花，就长出个小花苞，这个花上就有你的名字。阿弥陀佛将来接引你，就拿你这个花来接引。你念佛念得很勤，这个花就愈长愈大，花的大小是念佛功夫的勤惰。念佛念得好的人花就大，光色就好。所以一定要念佛，天天要念佛，念佛不能间断！干什么？培养七宝池中的莲花，你在养莲花。功夫好的人，将来在西方世界，莲花可以住在空中。功夫差一点的人，莲花也可以做交通工具飞行，但是停下来一定是落在地面上，不能常住在空中。所以花的大小不定，不能拘泥在这个大如车轮。

疏【五逆不生者，或谓观经言五逆得生，大本唯除五逆，则济度功狭，故名散善。不知唯除五逆下，有诽谤正法四字，五逆而兼谤法，乃在所除，虽具五逆，不谤法者，未必不生也。】

这个答得太好了，的确给我们解除了一大困惑。五逆罪现代人很容易犯，五逆罪的果报是在地狱。五逆罪是哪五种？《地藏经》上说得很清楚：第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，第三个是杀阿罗汉，第四个是出佛身血，第五个是破和合僧。杀父母，父母对我们恩德最大，养育之恩。不孝，已经是大逆不道了；杀害父母，天地不能容，这个罪业是堕地狱的。阿罗汉是人天眼目，是一个地方上的善人，地方上有这个大善人，他必定有潜移默化、教人断恶修善的功德，也就是一个好老师，他能教化一方，他是这一方人的善知识。你把他杀害了，使这个地方人没福，所以这个罪过很大。

出佛身血，佛是三界导师，佛的福报大，没有人能害佛的。但是使佛受点伤、流点血，这个可能，要把佛害死是不可能的，佛的护法神太多了。这个意思是说，以恶心恶意向佛，这个罪很重！佛现在不在世，我们以恶心恶意来毁坏佛像，等於是出佛身血。所以这一条，学佛的同修大概都不会犯的。不学佛，尤其信仰其他宗教排斥佛教的就有可能，以这个厌恶的心来破坏佛像，来烧毁佛教的经典，可能有这些事情，这是犯五逆罪。学佛同修当中很容易犯的，破和合僧，破坏僧团，说是非长短。虽然犯这些罪业，这些罪业也很重，不是极重。

为什么不是极重？因为现在没有真正的和合僧团。有名无实的僧团，我们也不能破坏，对佛教的弘扬多少还是有它的功德存在。

《无量寿经》上说的，「唯除五逆，诽谤正法」，诽谤正法就是他不接受，这个没有办法。这个意思是说，纵然你造五逆罪，如果你还能相信，还能接受这个法门，你能相信西方有阿弥陀佛，你肯念佛求愿往生极乐世界，这就是你不诽谤正法。这是特别是以这部经来说。如果对这个法门不相信，相信别的宗、别的法门，你这一生还是不能得度，不能往生。你相信任何一个宗派、任何一个法门都不行，一定要相信这个法门，要相信西方确确实实有一个极乐世界，极乐世界上确确实实有一个教主，就是有一个导师叫做阿弥陀佛。你真的相信、真的肯去，虽然做了五逆罪也能得生，这是这个意思。如果造五逆罪又不相信这个法门，那没办法，阿弥陀佛帮不上忙，是这个意思。这是《观经》下品下生里面所说的。

用什么方法？《观经》讲观想，下品下生没有观想，就是念佛。持名念佛，在《观经》是下品下生章提出来的。我们今天用持名这个方法，是不是将来往生西方世界就是下品下生？你要这样想法那又错了。诸位要晓得，持名这个方法妙极了，下手容易成功高！就这一句佛号就能圆证无上菩提，从初发心一直到成佛，不必更改，不要再加什么帮助，用不著，就是这一句佛号就行了。首先我们要念到功夫成片，再进一步念到事一心不乱，再念到理一心，功德不可思议！

念这一句佛号，诸佛护念，护法神保佑，一切鬼神不敢靠近你身边。民国初年，丁福保居士记载的有一桩事情，这是真的事情。有两个人是好朋友，一同出门，有一个在路上死了，一个回来了。回来之后给他家里送信，他那太太就怀疑这个朋友把他先生害死了，这个疑团始终解不开。这个先生死了之后，这个鬼很灵，还常常来找朋友聊天，他说：我家里对你怀疑，你把我太太带来，我当面给她解释，这个怀疑就可以消失了。他听了这个话，就念了一声阿弥陀佛。他这阿弥陀佛一念，这个鬼就叫起来，他说：你不能念！你念的时候，你一身都放光，我受这个刺激受不了。他听了这个话，就又念了几声，鬼就跑掉了。於是他就晓得了，他也不去给那个朋友太太解释，从此以后他就出家，一心念阿弥陀佛。他才晓得念这一句阿弥陀佛有这样不可思议的力量。那个朋友他不是一个恶鬼，念几声阿弥陀佛，他不敢沾边、不敢接近，他要离开，才晓得念佛功德不可思议。

「五逆不生」，要明了究竟是什么缘故，绝对不是说这个经上所讲的不及《观经》，这个想法那就错误了。莲池大师说得很好：虽具五逆，不谤法者，未必不生也。

疏【良繇谤则不信，不信不生，故所谓疑则华不开是也。】

所以，决定不能怀疑。这个法门秘诀就是有坚定的信心，有真正的愿力，真信切愿，念佛持名的态度就是不间断、不夹杂、不怀疑，这样修法，我们这一生当中决定得生，没有一个不生的，古德说：万修万人去。今天时间到了。