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使文化在交流和碰撞中得以更快地发展。文字对文化的促进作用，也表现在文字对语言发展的影响上。文字记录语言，使语言有了书面语这种存在形式，这对语言的积累和发展有着十分重要的意义。只有把口语记载下来，词汇才能逐渐积累，日益 丰富，文辞才能仔细斟酌，反复推敲，语言才能变得越来越精密、越来越华美。 5．为什么说在构成民族的诸特征中，语言是最重要的?
答：在构成民族的诸特征中，语言之所以是最重要的，这是因为语言的变化比较缓慢，当民族的其他特征发生变化时，语言往往还是统一的。而且，语言能较全面而深刻地反映民族特点，积淀民族历史和文化，对民族成员之间的交流和民俗传统的传承，对民族的认同感和凝聚力都有着极其重要的作用。反之，民族对语言也有强烈的制约作用，民族的发展变化常会影响到语言的演变方向。 6．什么叫避讳?举例说明通过汉字进行避讳有哪几种方式?
答：避讳是中国特有的一种语言禁忌，指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形，不能在口中直呼其音。通过文字进行避讳有以下几种方式：①通过字形进行避讳的有缺笔、拆字、删字等。如宋人避赵匡胤，将“胤”写作“庸”；五代后晋君主名叫石敬瑭，于是姓敬的须改姓文；王世充为了避唐太宗“世民”之讳，改名“王充”等。②通过字义进行避讳，指用同义、近义词代讳字。如秦始皇讳“正”，故改“正月”为“端月”。③通过字音进行避讳，指通过同音字、近音字代替讳字。范哗的父亲名泰，范哗在《后汉书》中改“郭泰”为“郭太”。
7．早期的汉字崇拜是怎样形成的?表现在哪些方面?
答：在文字初创时期，文字是掌握在少数人手中的。这种状况使文字与权力之间发生一定的联系，这种联系容易使人们产生文字崇拜的心理。大概汉字从作为一个系统初步形成之日起，我们的祖先就给它涂上了一层神秘的、尊严的色彩，并且长期以来一直把它作为崇拜的对象。文字崇拜主要表现在：①文字神赐说，其典型代表为“河图洛书说”；②圣人造字说，其典型代表为“仓颉造字说”；③利用刻有文字的甲骨进行占卜；④中国民间“敬惜字纸”的传统；⑤把一些带有“吉祥”义的文字作为“吉祥”的象征。
8．为什么说20世纪后期关于汉字的思考和论争拓宽了汉字研究领域?
答：我们之所以说20世纪后期关于对汉字的思考和论争拓宽了汉字研究的领域，是因为这一时期提出了许多有关汉字的新课题，将汉字研究引入更为广阔的空间。例如，人们揭示汉字本身蕴含的丰富的文化信息，突出了汉字与汉民族、汉文化等的关系研究，加强了汉字教育、汉字信息处理和汉字传播等汉字应用研究。这些研究加深了人们对汉字与思维方式、汉字与民族文化传播、汉字与艺术、汉
字与民俗等关系的认识，并在信息处理、汉字教学等方面取得了显著的成绩。人们在解决汉字及其相关学科的前沿问题时，意识到以往对汉字的认识还太简单，这又引起人们更积极地投身于汉字的本体研究和相关文化的研究之中，人们对汉字的认识逐步走向深化、科学化。 9．从古至今对汉语汉字进行规范的情况如何?
答：古往今来的统治者都很清楚语言文字在文治、教化方面的功用，因而都大力推行语言文字、特别是文字的规范与统一。仓颉是有历史记载的从事汉字规范的第一人。周宣王时，太史籀整理大篆，作《史籀篇》，为西周及春秋列国文字的统一工作做出了一定的贡献。秦代的“书同文”是历史上第一次由中央政府领导的正字运动。书同
文就是把各国原有的文字统一为小篆。汉代是隶书成熟期，当时的经典是用隶书写成的。东汉灵帝熹平年间，面对隶书无标准字体、文字失范的状况，批准蔡邕等用汉隶刊刻成著名的熹平石经，为《易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《春秋》、《公羊》、《论语》七种经书提供了石刻标准本，这是中国历史上第一次用碑刻经书的方式对经典语言文字进行规范的伟大工程。唐代以后，楷书通行，历代政府仍通过刊立石经来对汉语汉字进行规范、统一。建国以后，党和政府亲自领导了语言文字规范工作。针对方言歧异不便交流的状况，大力推行以北京语音为标准音的普通话；针对汉字繁难对文化普及造成的负面影响，成功开展了简化字运动。普通话和简化字的大力推行，保证了语言文字的健康发展，在大陆地区实现了前所未有的长时间的广泛范围内的语言文字的规范和统一。 10．中国古代荚学的审荚理想是什么?这种审美理想在书法荚学中是怎样体现的?
答：中国古代美学的审美理想是：崇尚中和之美，强调人与自然、主体与对象、主观与客观、感性与理性、情感与理智的素朴和谐统一。这种审美理想体现在书法美学之中，强调对立面的和谐的统一，要求情感抒发要符合理性规范，追求情感抒发和客观规律的融合统一、形神兼备。就整篇作品的布局来说，横有行，纵有列，严整有序，但又可
因地制宜地作各种不同的安排，如扇面、题画等。就各种字体来说，篆书、隶书、楷书可以规规矩矩、方方整整，行书、草书作品则要求淋漓酣畅地尽兴发挥。就个体字形来说，整体上是方整的，但在乎正安稳之外又富有变化：篆书略成纵势展开，隶书呈横势展开，楷书则基本上方整一致。字的内部布局有很强的规律性，但又蕴含了诸多的变化因素，如通过构件位置的移易可以造成离与合的变化，通过笔形
的曲直变化可以造成刚与柔的效果，通过笔势的稳、险、缓、急可以传达静与动的神态，通过用墨的浓淡湿燥可以烘托肥瘦阴阳的境界。汉字艺术的中和之美就是将各种变化的因素协调于一个方块之内，达到稳定而又不失灵活的美观形态。 11．举例说明人们是怎样利用汉语汉字音形义方面的特点制作对联的?
答：对联的制作，充分利用了汉语汉字在音、形、义方面的特点。汉语用汉字记录，一个汉字往往能够记录多个义项，这样就可以利用词语的多义性构成双关。对联就经常利用语义双关的手法，如“蔺相如、司马相如，名相如，实不相如；魏无忌、长孙无忌，彼无忌，此亦无 忌。，，(：相如”和“无忌”既可作人名，又可作为普通词语，根据字面义进行理解。作普通名词时，“相如”的意思是“相像”，“无忌”的意思是“没有忌讳”。对联中也常常用谐音手法，如清代著名文人金圣叹因抗粮哭庙案被判死刑，临刑前，其子置酒菜进行生祭，与父诀别，金圣 叹心中酸苦，吟诵了一副对联：“莲子心中苦，梨儿腹里酸。“莲”谐音44J冷”，“梨”谐音“离”。一副对联写尽心中怨愤，正是大家手笔。有些对联利用拆字构成联语。对联本来就是利用汉字、汉语的特点而构成的一种汉民族特有的艺术形式，而利用字形的离合构成联语，就更能增添联语的机智与趣味。如“此木为柴山山出，因火成烟夕夕多。” 上联合“此木”为“柴”、合“山山”为“出”；下联合“因火”为“烟”，合“夕夕”为“多”。又如“冻雨洒窗，东二点，西三点；切瓜分客，横七刀，竖 八刀。”上联拆“冻”为“东二点”，拆“洒”为“西三点”；下联拆“切”为“七刀”，因为“切”是左右结构的字，故曰“横”，拆“分”为“八刀”，因为“分”是上下结构的字，故曰“竖”。这两副对联，前者用的是合字法，后者用的是拆字法，对得巧妙而有趣，显出了作者的机智风趣 第七章
七、名词解释题 1．中体西用论 3．现代新儒学 5．宋明理学
2．有中国特色社会主义的文化 4．全盘西化论 6．禅宗 七、简答题
1．中国文化是封闭的排他的文化体系吗?
2．中国文化与世界文化的交汇，最主要的有哪几次? 3．世界各民族文化是怎样发展的?
4．佛教在中国的发展过程可分为哪几个主要阶段?
5．中国佛教的“输入一吸收一输出”的文化流动，说明了什么? 6．中外文化的第二次大交汇有哪些特点?
7．明清之际的耶稣会士在沟通中西文化方面着重做了哪几件事? 8．陈独秀通过清理近代中西文化交汇的脉络，明确提出了一个 怎样的思想?
9．中国的文官制度和科举制度对西方有什么影响? 10．宋元时期中西文化交流的最大事件是什么? 11．按其发展说，中国古代学术主流思想有哪些? 12．法国的伏尔泰是怎样评价中国文化的? 13．儒家的哪些思想观念对外国有较大影响? 14．中国传统文化形态与西方文化有什么不同? 15．未来世界文化的发展方向是什么?
16．19世纪末以来对中国文化的发展有重大而深远的影响的文化观点和主张有哪些? 17．“中体西用论”是哪一派的文化主张和理论?其基本主张是什么?有什么积极和消极作用? 18．影响20世纪中国文化趋势的最重要的思潮有哪些? 19．“全盘西化论”的核心内容是什么? 20．“儒学复兴论”的核心内容是什么? 流派?
21．新儒学有什么特征? 个怎样的学术思想
22．中国文化的现代化应走怎样的道路?
23．在新世纪建设有中国特色社会主义文化的总体要求是什么?
24．为什么说有中国特色社会主义的文化是区别于以往任何文化形态的全新的文化? 七 、论述题 ·
1．佛教传人中国，对中国文化产生了什么影响?
2．中国的文官制度和科举制度有什么优点?对西方国家有什么影响? 3．中国精神文化对世界有什么影响?
4．20世纪的文化论争主要是围绕哪些问题进行的? 5．20世纪五六十年代以来的新儒家有什么特征?
6．毛泽东同志对如何建立中华民族的新文化是如何论述的? 7．试述有中国特色社会主义文化的特征。 七、名词解释题
1．中体西用论：它是“中学为体，西学为用”的缩略，是中国近现代洋务派和早期改良派的文化主张和基本理论。“中体西用论”者主张以中国传统文化的精神为“体”、为“本”，以吸收西方科学技术和具体文化为“用”，从而达到制夷图强、复兴中华的目的。
2．有中国特色社会主义的文化：是以马克思主义为指导，以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。 3．现代新儒学：是“五四’’以后出现的、耻接续“儒学”道统为己任、服膺宋明理学为主要特征的，力图用传统儒家学说融合、会通西学，从文化上探讨中国现代化进程的学术思想流派，其代表人物有梁漱溟、熊十力等人。
4．全盘西化论：是一些自由主义者的文化主张，其核心内容是“现代化＝西方化”，认为中国文化传统一无是处，与现代化水火不容，主张不预设任何人为的限制，照搬西方欧美的社会制度和文化意识作为民族自救的根本出路。全盘西化论既反对保守主义的儒学复兴论，也反对社会主义的综合创新论，表现出对待民族文化的虚无主义与极端化倾向。其代表人物有毛子水、吴稚辉、胡适等人。
5．宋明理学：是宋明时期，周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守{二等人将印度佛学与本土的易、老、庄三玄相糅合，融进儒家思想之中而形成的新的儒家学派的学说，他们注重证悟的禅宗式的“明心见性”，强调“主静、居敬”，“戒惧、慎独”，主张“存天理，灭人欲”，是一 种带有明显宗教功能的学说。
6．禅宗：相传为南朝宋末菩提达摩所创，其主要思想和主张有“心性生万物”说、“佛性”说、“顿悟”说、“无念”说、“佛法不离世间”说等，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛和不拘一格的修行方式，是中国化最彻底的佛教宗派。 五、简答题
1．中国文化是封闭的排他的文化体系吗?
答：中国文化从来不是封闭的排他的文化体系，中华民族正是以其“海纳百川”、“协和万邦”、“天下一家”的开放胸襟吞吐吸纳着世界各民族文化，从而在与世界文化的交汇中，不断激活生命潜质，生生不息，刚健有为。 2．中国文化与世界文化的交汇，最主要的有哪几次?
答：中国文化与世界文化的交汇最主要的有两次：一次是从汉到唐几百年间，南亚印度佛教文化的传人；一是从明清之际到近现代，欧洲西方文化的传人。这两次中外文化交汇的影响之大，足以构成划分中国文化史分期的重要界碑。
3．世界各民族文化是怎样发展的?
答：世界各民族文化是在不断的交流、传播过程中，产生不同质的文化的刺激、碰撞、影响、吸收、整合与变迁，从而共同促进人类文化的发展。这既是一种文化现象，也是文化发展的一般规律。
4．佛教在中国的发展过程可分为哪几个主要阶段?
答：佛教在中国的发展过程大致可以分为五个主要阶段，即：东汉魏晋时期的初传阶段；东晋南北朝时期的发展阶段；隋唐时期的繁荣阶段；宋元明清时期的衰落阶段；近代以来的革新阶段。
5．中国佛教的“输入一吸收一输出”的文化流动，说明了什么?
答：中国佛教的“输入一吸收一输出”的文化流动，有力地显示出中国文化系统的充分开放性、鲜明主体性以及以我为主、善于消化的强劲生命力，同时也生动地显示出文化交流的双向互渗性。
6．中外文化的第二次大交汇有哪些特点?
答：中外文化的第二次大交汇有如下几个特点：①交汇对象起了变化，不再是过去相对落后于中国本土文化的西域草原文化和南亚次大陆文化，而是整体水平超过中国的西方欧洲文化，后来还有美国、日本文化；②交汇兴趣起广变化，中国人对外来宗教本身表示出莫大的冷淡，而
对天文、数学、舆地、水利、火器等科学知识兴味十足；③交汇时间长，从16世纪末叶开始已绵延四个世纪，至今仍在进行当中；④交流反差大，西方文化对中国社会和中国文化系统造成了强烈震撼。
7．明清之际的耶稣会士在沟通中西文化方面着重做了哪几件事?
答：明清之际的耶稣会士在沟通中西文化方面着重做了两方面的事情：第一，向中国广泛传播西方科技、文化，包括西方的自然科学、古典哲学、史地、音乐、美术等。第二，向西方介绍中国文化。
8．陈独秀通过清理近代中西文化文汇的脉络，明确提出了一个怎样的思想? ’
答：陈独秀通过清理近代中西文化交汇的脉络，明确地提出了这样一个思想：中国要走出“落后挨打”的局面，走向与世界接轨的现代文化，光有“火器历法”、“声、光、化、电”之类的物质文化变革以及“行政制度良否问题”的制度文化变革是不够的，中国文化必须进行价值 观念层面——精神文化体系的最深层次的变革，这才是中国文化的出路，“吾人最后觉悟之最后觉悟”。 9．中国的文官制度和科举制度对西方有什么影响?
答：中国的文官制度、科举制度对西方的议院制、考试制产生过实质性的影响，有力地促进了西方现代行政管理格局的形成。 10．宋元时期中西文化交流的最大事件是什么?
答：奉元时期中西文化交流的最大事件莫过于纸和造纸法、雕版印刷术、罗盘(指南针)、火药等中国最伟大的“四大发明’’的西传。 11．按其发展说，中国古代学术主流思想有哪些?
答：按其发展说，中国古代学术主流思想有：先秦儒学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、乾嘉汉学以及近代的西学东渐所引起的东西文化和学术的交流、碰撞与融合。
12．法国的伏尔泰是怎样评价中国文化的?
答：被誉为“欧洲孑L子”的法国伏尔泰认为中国文化大精深，呼吁欧洲人在中国文化面前一要赞美，二应自渐，三须模仿。他将儒家的哲学思想、政治理论、道德伦理、人性观念、社会法则等加以综合研究，建构了一套对西方社会产生过很大影响的新的社会学说。他对中国的文官制度和科举制度也倍加称赞。 13．儒家的哪些思想观念对外国有较大影响?
答：儒家的天人合一、以人为本、摆脱神学独断、律己修身、刚健有为、伦理有序、和谐人际关系、注重整体利益、以个人对国家与民族贡献为人生意义的价值观等思想和论述，对西方文化有较大影响。 14．中国传统文化形态与西方文化有什么不同?
答：西方社会是以反基督教的姿态走向近代化的，西方近现代文明的核心观念是个人本位、自我中心和外在征服型的主体性观念。与西方文化形态不同，中国传统文化形态比较偏重于内在超越性的道德自律主体性，在人对自然关系上的外在主体性略嫌不足，强调人与人之间的“互主体性”，超越了个人本位、自我中心的“单主体性”。自古以来，中华民族共同认可的“天下太平”、“天下为公”的“大同世界”的最高理想，强调的也正是这种超越自我中心论的互主体性。
15．未来世界文化的发展方向是什么?
答：未来世界文化的发展，应是东西方文明的交流和对话、综合创新，从而创造出多元化与一体化并存、世界性与民族性共荣、超越西方近现代主体观念并确立新型主体性观念的世界新型文明。
16．19世纪末以来对中国文化的发展有重大而深远的影响的I化观点和主张有哪些? 答：19世纪末以来对中国文化有重大而深远影响的文化观点和主张有：“中体西用论”、“全盘西化论”、“儒学复兴论”和“综合创新论”。 17．“中体西用论”是哪一派的文化主张和理论?其基本主张是什么?有什么积极和消极作用? 答：“中体西用”是中国近现代洋务派和早期改良派的文化主张与基本理论。其基本主张是以中国传统文化的精神为“本”、为“体”’吸收西方科学技术和具体文化为“用”，从而达到制夷图强、复兴中华的目的。这对于当时引进西方先进的科学技术、进而促进中国文化 的近代转型，具有积极意义。这一文化主张不仅成为当时维新派的“流行语”，而且一直影响清政府，以此为主张推行新政。另一积极作用在于对传统儒家经典的绝对权威的挑战，认为“修己”可通过“中学’’来实现，而“事功’’则要借助“西学”，这就从根本上动摇了儒家文化固有的体系。但是，“中体西用”的进步性是有限的。当20世纪初，中国文化的近代化进入要求改变传统文化的“体”——纲常名教和“尧舜禹汤文武周孔之道’’时，就与“中体西用论”要维护的“体”产生了严重冲突，因而这一主张也就成为中国文化现代趋向的阻力。到戊戌 维新时，“中体西用论”更成为阻碍社会进步思潮的逆流。 18．影响20世纪中国文化趋势的最重要的思潮有哪些?
答：影响20世纪中国文化趋势的最重要的是这样三种思潮：中国特色社会主义的“综合创新论”、自由主义的“全盘西化论”与保守主义的“儒学复兴论”。这三种文化思潮代表了中国文化现代趋势的三种文化主张、三种中国现代化道路的选择：马克思主义者坚持社会主义的现代化，并在实践中日益强调“中国特色”，断然拒斥照搬西方资本主义的“全盘西化”；自由主义者主张照搬西方资本主义发达国家的现代化的老套，坚持“现代化就是西化”；现代新儒家坚持中国本位文化，坚持“中国文化在本原上没有任何不足”，在此前提下吸收西 方的科学民主，走“工业东亚”的“儒家资本主义道路”。 19．“全盘西化论”的核心内容是什么? 答：“全盘西化论”的核心内容是“现代化＝西方化”。其基本主张不预设人为限制，根本抛弃中国传统文化，照搬西方欧美的社会制度中文化意识作为民族自救的根本出路。“全盘西化论”既反对保守主义的儒学复兴论，也反对社会主义的综合创新论，表现出对民族文 化的虚无主义与极端化倾向。 20．“儒学复兴论”的核心内容是什么?是一个怎样的学术思想流派? 答：“儒学复兴论”(现代新儒学)的核心内容是：“中国文化复兴＝儒学现代化”。这是一个保守主义的学术思想流派，是以接续“儒学”道统为己任、服膺宋明理学为主要特征，力图用传统儒家学说融合、会通西学，从文化上探讨中国现代化进程的学术思想流派。 21．新儒学有什么特征?
答：现代新儒学的特征是：①认为中国传统古典文化，尤其是由孑L子开创、宋明理学继承发扬的儒家文化是天生优越的，本质上大大高于任何西方文化、外来文化；②认为中国文化的唯一出路，就是复兴现代新儒学，“中国文化复兴＝儒学现代复兴”，这样中国才有希望，人类才有希望；③主张中国走“儒家资本主义道路”，即在经济上
搞西方资本主义私有化的市场经济，文化上复兴以儒家道统为主的中国传统文化。这是一个保守主义的学术思想流派。
22．中国文化的现代化应走怎样的道路?
答：中国文化的现代化，只能走“古今中外，综合创新”的道路，这就是以中国古典传统文化作为源远流长的母体文化，以西方近现代文化作为激发现代化活力的异体文化，以马克思主义指导下的社会主义文化作为起主导作用的主体文化，在马克思主义和建设有中国特色社会主义理论指导下，以中国现代化为主体目标，借鉴中西文化
的精华，创造出有中国特色社会主义的新型文化。
23．在新世纪建设有中国特色社会主义文化的总体要求是什么?
答：在新世纪建设有中国特色社会主义文化的总体要求是：①马克思主义是文化建设的指导思想。建设有中国特色社会主义文化，必须以马克思主义为指导。在当代中国，最重要的是坚持邓小平理论为指导，这是一项根本原则。②培育“四有”公民是文化建设的目标。中国文化的现代化进程，从根本上说取决于国民素质的提高和人才窄源的开发。③面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，是有中国特色社会主义文化的基本特征。， 24．为什么说有中国特色社会主义的文化是区别于以往任何I化形态的全新的文化?
答：我们之所以说有中国特色社会主义文化，是一种区别于以往任何文化形态的全新的文化，是因为它有如下几个特征：①有鲜明的时代性；②有浓郁的民族性；③有实事求是的科学性；④有吸纳百川的开放性；⑤有深广的群众性；⑥有勇于改革的创造性q 七 、论述题
1．佛教传入中国，对中国文化产生了什么影响?
答：佛教传人中国后，对中国文化的许多方面如哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑以及民间风俗等都产生了深刻而广泛的影响。如隋唐著名佛画圣手吴道子以及阎立本、李思训等人，从佛教绘画和宗教题材中汲取有益的营养，大大提高了传统民族绘画技法与表现力。中国著名的云岗、敦煌、大足、麦积山等石窟艺术，都以佛教为题
材，并深受印度艺术的影响。中国的翻译文学首先是佛教文学。印度佛教《百喻经》对中国寓言创作的影响，佛教“唱导”、“转读”、“梵呗’’等宣唱开导的讲经方式对中国的变文、宝卷、弹词、鼓词等通俗说唱文学的影响，以及佛教对中国音韵学、律体诗变革的影响等，都是十分明显的文化现象。魏晋的玄学诗、南北朝的山水诗、唐诗、宋词
以及宋元明清的平话、小说、戏曲也都受到佛教的影响。唐代诗人白居易贬谪江州后，寄情山水诗酒之间，继而皈依佛教，以“香山居士”自许。作为佛教核心的佛教哲学思想经过与中国本土儒、道的渗透、融合，最终成为中国传统哲学思想的重要组成部分。儒、佛、道“三教合一”，极大地丰富了中国哲学精神。宋明时期，程颢、程颐、朱熹等新儒学派又将印度佛学与本土的易、老、庄三玄相糅合，产生了中国封建社会后期的文化正宗——宋明理学，成为中外文化交流史上创造性转化的一个典型。
2．中国的文官制度和科举制度有什么优点?对西方国家有什么影响?
答：中国古代的文官制度在世界上独具特色、首屈一指。西周的世卿世禄制、春秋战国的军功爵制、两汉的察举征辟制、魏晋南北朝的九品中正制、隋唐明清的科举制等，代代有创造有调整有发展。文官制度有效地保证了中国封建社会政治秩序的稳定性与执行政务的可操作性。中国古代论政务，首辩君臣大义；君臣大义既明，则次论用人；征辟除授、选贤任能，则必讲求吏治；吏治清明，唯善是举，则谨
防弊政；弊政若除，则可达到“道洽政治，泽润生民”的理想境界了。隋唐确立的科举制度是中国文官制度的基础。科举制似乎使封建统治者找到了选拔人才的良方。考以取官，公平竞争，无论寒庶，均有出人头地的机会，相对以前的世卿、察举制来说要合理得多，因而在中国一直沿用了一千多年。中国的文官制度、科举制度对西方的议院制、考试制产生过实质性的影响，有力地促进了西方现代行政管理格局的形成 3．中国精神文化对世界有什么影响?
答：中国学术文化思想独具魅力的东方意识与华夏气象对世界文化产生过深刻影响。儒家思想是中国传统文化思想的核心。18世纪前后在欧洲风起云涌的反对宗教神学、呼唤理性精神的社会思潮中，不少启蒙思想家纷纷从中国文化中寻找思想理论武器。儒家思想所论述的天人合一、以人为本、摆脱神学独断、修己修身、刚健有为、伦理有序、和谐人际关系、注重整体利益、以个人对国家与民族贡献为人生意义的价值观等，深刻地影响了被誉为“欧洲孑L子”的法国
伏尔泰和魁奈、德国莱布尼兹和沃尔夫、英国坦布尔等人。例如，伏尔泰将中国儒家的哲学思想、政治理论、道德伦理、人性观念、社会法制等加以综合研究，建构了一套对西方社会产生过很大影响的新的社会学说。除了儒家思想之外，中国传统学术文化思想中的其他学说也对欧洲产生过影响。如墨子的“非攻”、“兼爱”等思想，老庄的“柔弱胜刚强”的学说，深受德国社会哲学戏剧家莱布尼兹的特别关注。中国哲学不仅为他与德国表现主义戏剧家的哲学论争提供了有 力武器，而且推进了他的哲学思想的深度和广度’，使他从一个欧洲学者转变为一个世界性的文化巨人。俄国文豪托尔斯泰所奉行的“勿以暴力抗恶”的思想，明显体现出老庄“无为”思想的影响。中国文化对日本、朝鲜、越南以及东南亚等国家和地区的影响更为明显。朝鲜历史上的新罗时期，定儒家经典为“国学”，强调以“德”治国，把忠孝信义等思想发展成为具有朝鲜文化特色的“新罗精神”。日本早在信史开端就大量引进中国文化。7世纪的“大化革新”实为全盘唐化，自动接受中国的精神文化、制度文化、物质文化的影响，举凡中国的政治体制、行政建制、赋税管制、宗教信仰、文学艺术、文字书法乃至衣冠饮食、建筑工艺、茶道民俗等都被全方位、多层次地吸取。明代 王阳明的学说还推动了日本的“明治维新”。越南在教育上同样奉行开科取士，以儒家经典四书五经作为主要教材。儒家的“德治”思想与纲常名教对越南的政治制度、伦理道德有深广影响。中国四大古典小说名著《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》以及《聊斋志异》、《金瓶梅》等被翻译成多国文字，深深地影响着世界文坛。德国
文豪歌德在比较中西文学后曾感慨地说：“当中国人已拥有小说的时候，我们的祖先还正在树林里生活呢!” 4．20世纪的文化论争主要是围绕哪些问题进行的?
答：现代中国文化的演进趋势在很大程度上体现为如何对待中国传统文化和如何对待外来西方文化这两方面。19世纪末、20世纪初盛行一时的“中体西用论”从一开始就旗帜鲜明地把对“中”、“西”文化的评判取舍置于国人面前。以后在二三十年代出现的“全盘西化论”、“东方文化论”、“中国本位文化论”，直至八九十年代新一轮文
化论争中出现的“儒学复兴论”、“全盘西化论”、“彻底摧毁与重建 论”、“哲学启蒙补课论”、“西体中用论”、“综合创新论’’等，论争的焦
点几乎无一例外地依然定格在对古今中西文化的诠释、比较、评价和选择上，以加快建设中国的现代文化。所涉及的主要问题大致包括：①关于中西文化特点及其优劣比较；②关于中国传统文化的实质、影响和发展规律的批判性反思；③围绕中国文化现代化这个核心问题，探讨中国现代文化与传统文化、西方文化的关系。
5．20世纪五六十年代以来的新儒家有什么特征?
答：20世纪五六十年代是新儒家的鼎盛期。韦政通在《当代新儒家的心态》一文中对这一时期的新儒家特征作过如下概述：“①以儒家为中国文化的正统和主干，在儒家传统里又特重心性之学；②以中国历史文化为一精神实体，历史文化之流程即此精神实体之展现；③肯定道统，以道统为立国之本，文化创造之源；④强调对历史文化的了解应有敬意和同情；⑤富根源感，因此强调中国文化的独创性或一本性；⑥有很深的文化危机意识，但认为危机的造成主要在国人丧失自信；⑦富宗教情绪，对复兴中国文化有使命感。”这一时期的新儒家人物一般都有较深的传统文化素养，又经过西方近现代哲学思维的训练，因而致力于中西文化的比较和会通。他们肯定西方的“科学与民主为中国文化发展之内在要求”，倡言“返本开新”，即重返儒家心性学之“本”，开出民主政治和科学技术之“新”，以“重建儒家的道德主体性哲学”，来弘扬中国本位文化 6．毛泽东同志对如何建立中华民族的新文化是如何论述的?
答：毛泽东在《新民主主义论》等著作中，用能动的革命反映论的观点，对东西文化，特别是中西文化论战中所提出的一系列问题，作了批判的科学总结，并对如何建立中华民族的新文化提出了精辟的见解。他指出：“对于外国文化，排外主义的方针是错误的，应当尽量吸收进步的外国文化，以为发展中国新文化的借鉴。盲目搬用的方针也是错误的，应当以中国人民 的实际需要为基础，批判地吸收外国文化。，，(‘对于中国古代文化，同样，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接受它，以利于推进中国的新文化。”他还说：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件，但是决不能无批判地兼收并蓄。’对于如何建立中华民族的新文化，毛泽东提出了“古 今中外法”。他说：“‘古今中外法’，就是弄清楚所研究的问题发生的一定的时间和一定的空间，把问题当做一定历史条件下的历史过程去研究，所谓‘古今’就是历史的发展，所谓‘中外’就是中国和外国，就是己方和彼方。”他还说明，所谓“古今中外法”“也就是历史主义的方法”。毛泽东这话虽是针对党史研究说的，但也完全适合于一般文化研究。建国以后，毛泽东在
“古今中外”的辩证综合文化观的基础上，又明确提出了“古为今用”、“洋为中用”的思想。对于建立怎样的新文化，毛泽东指出：“民族的科学的大众的文化??就是中华民族的新文化。”
7．试述有中国特色社会主义文化的特征。
答：有中国特色社会主义的文化，是一种区别于以往任何文化形态的全新的文化。这种全新的文化有以下几方面的特征：首先，它有鲜明的时代性。文化虽有超越时代的共同性，但作为一个历史范畴，总是一定社会条件下的产物，不同社会具有不同性质的文化。我国正处于社会主义初级阶段，因而有中国特色社会主义的文化必然带有这个时代的基本特点，它同社会主义基本经济制度、政治制度结合在一起，围绕建设富强民主文明的社会主义现代化国家的根本任务， 以经济建设为中心，坚持改革开放，坚持四项基本原则，为人民服务，为社会主义服务。第二，它有浓郁的民族性。建设有中国特色社会主义的文化，深深植根于人民群众的历史创造活动，继承发扬民族优秀文化和革命文化传统，不断吸收世界文化成果，形成了有中国特色社会主义的内容和中华民族形式相结合的全新的文化。第三，它有
实事求是的科学性。作为上层建筑重要组成部分的有中国特色社会主义的文化，正确地反映了自然和社会的本质及其发展规律，坚持了同自然观、社会观中一切非科学的文化思想进行坚决斗争的立场，为决策的科学化和民主化提供了理论论据。第四，它有吸纳百川的开放性。我们的文化建设强调重在建设，贯彻“三不主义”，弘扬主旋律，提倡多样化，自由讨论、自由创作和不同学派、不同风格的自由发展，使文化园地百花齐放、百家争鸣；同时，合理吸收外国一切好的东西，使有中国特色社会主义的文化成为形式开放、不断发展的博大体系。第五，它有深广的群众性。社会主义的文化事业是亿万人民群众创造的事业，人民群众是文化建设的主人，是一切文化创造的最深厚的源泉。有中国特色社会主义的文化是从群众中来，到群众中去的文化。它在建设有中国特色社会主义的伟大实践中、在人民群众
的创造活动中汲取营养，又用健康的文化成果教育人民、服务人民，使之成为社会主义的“四有”公民。第六，它有勇于改革的创造性。文化，本来就是人类社会不断开拓、不断创造的丰硕成果，任何优秀的文化产品，必定是超越前人的精彩创造。有中国特色社会主义的文化，就更自觉地把改革和创造作为自己成发展的方式。一方面，它要求外部环境的改革和优化，另一方面，它要求深化文化体制内部的改革，这是文化事业繁荣和发展的根本出路。
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