第四章唐传奇

第四章 唐传奇、俗讲与变文

教学目标

唐传奇产生、发展与衰落 唐传奇代表作品 唐传奇的成就与影响 教学重点

唐传奇代表作品及得失

教学安排 2课时 教学步骤

一、唐传奇的阐释 1、唐传奇的定义

传奇本是传述奇闻异事的意思，唐传奇是指唐代流行的文言小说。它远继神话传说和史传文学，近承魏

晋南北朝志怪和志人小说，发展成为一种以史传笔法写奇闻异事的小说体式。唐传奇内容更加丰富，题材更为广泛，艺术上也更成熟。唐传奇“始有意为小说”，标志著中国古代小说创作进入了一个新的创作阶段。

2、唐传奇的产生背景

（1）外部因素 唐代经济繁荣，特别是城市经济迅速发展，使市民的文化生活丰富，各种民间艺术得以发展，为传奇小说创作奠定了社会的基础。唐代科举考试中的“温卷”之风，也推动了传奇的发展。（文人以此来展示自己的史才）魏晋南北朝以来志怪及志人小说的创作则是唐传奇产生的文学渊源。

中唐时期，通俗的审美趣味由于变文、俗讲的兴盛而进入士人群落，传奇在很大程度上已为人们接受和欣赏，已经有了广大的接受群。

（2）内部因素 唐代各种文学形式的繁荣，并相互借鉴，相互融合，互相促进，也为唐传奇在题材内容和写作技巧上提供了营养。中唐成为传奇发展的兴盛期，一是因为小说本身由低级向高级不断演进的结果，另一方面也得益于蓬勃昌盛的各体文学在表现手法所提供的丰富借鉴，如诗歌的抒情写意、散文的叙事状物、辞赋的虚构铺排等艺术技巧在传奇作品中屡见不鲜，而诗歌向传奇的渗入尤为明显，使得诸多传奇作品都具有诗意化的特点。元稹、白居易、白行简、陈虹、李绅等人更以诗人兼传奇家的身份，将歌行与传奇配合起来，用不同体裁不同方式来描写同一件事。从而提高了传奇的地位，也亏阿达了传奇的影响。 而传奇在叙事上，则与古文的兴盛有一定的关系。

二、唐传奇的发展与代表作家作品

大体可分三个阶段

（1）初、盛唐是唐传奇的发轫时期，也是由六朝志怪到成熟的唐传奇的过渡。作品数量不多，现存有王度的《古

镜记》、无名氏的《补江总白猿传》、张鷟的《游仙窟》，内容近于志怪，艺术上也不够成熟。

《古镜记》作品主人公王度﹐自述大业七年从汾阴侯生处得到一面古镜﹐能辟邪镇妖﹐携之外出﹐先后照出老狐与大蛇所化之精怪﹐并消除了疫病﹐出现了一系列奇迹。后其弟王绩出

外游历山水﹐借用古镜随身携带﹐一路上又消除了许多妖怪。最后王绩回到长安﹐把古镜还给王度。大业十三年古镜在匣中发出悲鸣之后﹐突然失踪。篇中以几则小故事相连缀﹐侈陈灵异﹐辞旨诙诡﹐尚存六朝志怪馀风。但篇幅较长﹐加强了细节描写和人物对话﹐稍有文采﹐代表著小说从志怪演进为传奇的一个发展阶段。

《补江总白猿传》写梁大同末年欧阳纥率军南征﹐至长乐﹐妻为白猿精劫走。欧阳纥率兵入山﹐计杀白猿﹐而妻已孕﹐後生一子﹐状貌如猿猴。“及长﹐果文学善书﹐知名於时”。《直斋书录解题?小说类》说﹐欧阳纥是唐初著名书法家欧阳询的父亲。因欧阳询貌类猕猴﹐当时同僚大臣长孙无忌曾作诗嘲谑(刘餗《隋唐嘉话》及孟棨《本事诗?嘲戏》)。“此传遂因其嘲广之﹐以实其事”。它当是同时人所作﹐开了唐人以小说诬蔑他人的风气。题名中“补江总”三字﹐意谓江总为欧阳纥友﹐纥死後曾收养询﹐故备知其事﹐唯未作传述其事﹐所以补之。

猿猴劫人间妇女为妻﹐古籍中已有记载。汉焦延寿《易林?坤之剥》说:“南山大玃盗我媚妾。”其後西晋张华《博物志》等书更有较具体的描述。本篇在构思上当受其影响。其内容尚沿袭六朝志怪小说遗风﹐但比起稍前的《古镜记》来﹐结构完整﹐情节曲折﹐描写也颇为生动﹐在唐代传奇艺术成熟过程中有一定的历史地位。宋代话本有《陈巡检梅岭失妻记》﹐其故事即脱胎於本篇。

《游仙窟》 作者张鷟，深州陆泽(今河北深县)人。当时颇负文名。《唐书·张荐传》记载；“新罗日本使至，必出金宝购其文。”《游仙窟》是用第一人称手法，用一万余字的骈文详细铺陈了一场华丽的艳遇。自叙奉使河源，途经神仙窟，受到女主人十娘五嫂柔情款待，宿夜而去。题为“游仙”，实则是写风流艳遇式的庸俗生活，其中夹杂不少色情描写。鲁迅说它“文近骈丽而时杂鄙语”，郑振铎说：“它只写得一次的调情，一回的恋爱，一夕的欢娱，却用了千钧的力去写。”但它一脱志怪小说的怪诞色彩，转向描写现实生活。在艺术上，散、

骈并用，还采用了许多民间谚语，这是很值得称道的。此书于当时传至日本，对日本文坛颇有影响。日本学者盐谷温《中国文学概论讲话》称之为日本第一淫书。它代表了唐代传奇的一个时期的倾向和水平。

《游仙窟》用第一人称单数，自叙旅途中在一处“神仙窟”中的艳遇。五嫂、十娘都是美丽而善解风情的女子，她们热情招待“下官”，三人相互用诗歌酬答调情，那些诗歌都是提示、咏叹恋情和性爱的。接着那“下官”就逐渐提出要求：先是要求牵十娘的素手，说是“但当把手子，寸斩亦甘心”，十娘假意推拒，但五嫂却劝她同意。“下官”牵手之后，又向十娘要求“暂借可怜腰”（搂住可爱的腰肢）；搂住纤腰之后，又要索吻，“若为得口子，余事不承望”。而接吻之后，那浪子“下官”当然就要得陇望蜀，提出进一步的请求，但是未等他明说，十娘已经用“素手曾经捉，纤腰又被将，即今输口子，余事可平章”之句，暗示既已经接过吻，别的事情都可以商量。

随着五嫂不断从旁撮合，“下官”与十娘的调情渐入佳境，他“夜深情急，透死忘生”，“忍心不得”，“腹里癫狂，心中沸乱”，最后“夜久更深，情急意密”，终于与十娘共效云雨之欢。

（2） 中唐是唐传奇的鼎盛时期。这一时期不仅作家和作品数量最多，而且颇有名家名作涌现。如陈玄祐的《离

魂记》、沈既济的《任氏传》、李朝威的《柳毅传》、元稹的《莺莺传》、白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》、陈鸿的《长恨歌传》等。内容题材涉及到爱情、历史、政治、豪侠、志怪、神仙等，但大多作品体现了较强的现实精神，创作方法与艺术技巧更加成熟。

《离魂记》，唐代传奇小说。收入《太平广记》358卷，鲁迅校辑《唐宋传奇集》也收入此篇。作者陈玄祐，代宗大历时人，生平事迹不详。

《离魂记》写张倩娘与表兄王宙从小相爱，倩娘父张镒也常说将来当以倩娘嫁王宙。但二人成年后，张镒竟以倩娘另许他人。倩娘因此抑郁成病，王宙也托故赴长安，与倩娘诀别。不料倩娘半夜追来船上，乃一起出走蜀地，同居五年，生有二子。后倩娘思念父母，与王宙

回家探望。王宙一人先至张镒家说明倩娘私奔事，始知倩娘一直卧病在家，出奔的是倩娘离魂。两个倩娘相会，即合为一体。

本篇以离奇怪诞的情节，反映了当时青年男女要求婚姻自由的愿望，歌颂了他们反抗封建礼教的斗争，具有典型意义。篇末写到倩娘的离魂与肉体相合时，巧妙缀上“其衣裳皆重”这样一个细节，给人以似幻似真的感觉。离魂以求爱情婚姻故事，始见于南朝刘义庆《幽明录·庞阿》。唐代颇有敷衍为传奇作品的，《太平广记》另收有《灵怪录·郑生》、《独异记·韦隐》，都叙述唐人离魂故事，但描写较本篇更为简略。元代郑光祖（郑德辉）《述青琐倩女离魂》杂剧，即根据本篇故事演绎而成。

《任氏传》沈既济（约750--800）字不详，德清（今属浙江）人。唐代小说家，史学家。唐德宗时做过史馆修撰，《旧唐书》本传称他“博通群籍，史笔尤工”。（元和姓纂作吴兴武康人。此从两唐书）生卒年均不详，约唐德宗建中元年前后在世。

《任氏传》唐代传奇小说，是最早的借狐仙写人、写现实生活的作品。一反以往狐妖鬼魅害人的传统观念，塑造了一个聪明美丽、坚贞多情的狐精形象，具有反封建意义。（人物：任氏、郑六、巫师；动物：苍犬）

《柳毅传》唐代传奇小说，收入《太平广记》419卷，鲁迅校辑《唐宋传奇集》也收入此篇。曾慥《类说》引《异闻集》题作《洞庭灵姻传》，似是原题。作者李朝威，生平不详，约中唐时人。本篇写洞庭龙女远嫁泾川，受其夫泾阳君与公婆虐待，幸遇书生柳毅为传家书至洞庭龙宫，得其叔父钱塘君营救，回归洞庭，钱塘君即令柳毅与龙女成婚。柳毅因传信乃急人之难，本无私心，且不满钱塘君之蛮横，故严辞拒绝，告辞而去。但龙女对柳毅已生爱慕之心，自誓不嫁他人，后二人终成眷属。