中国文化概论1

有了阶级划分，如埋葬方式的不同、殉葬品的不同。 商代文化成就

青铜器大量使用；殷商西周被称作“青铜时代”，因为在殷商西周，人们已经很好地掌握了青铜的冶炼、铸造技术，器具种类、制作式样及工艺水平都达到相当高的程度。 农业上，各种作物品种齐全，后来所说的“六谷”已经基本齐备。已采用牛耕。

手工业相当发达。殷墟发现石工、玉工、骨工、铜工集中工作的场所。陶器有全身上釉的，为以后瓷器的发明奠定了基础。 有比较成体系的国家机器

天文历法很有成就，有明确的纪年、纪月、纪日、纪时法 使用货币

文字的大量使用。现代人对殷商研究的成果，大部分根据甲骨文。 3、商代思想文化特色

商代最大的特色，就是特别重视鬼神。所以可以称作“神本文化”。

国家的政治行为和国王的行动，都要向鬼神请示。鬼神中，地位最高的是“帝”或“上帝”。和鬼神打交道有专门的人员——巫史。打交道的手段就是卜（龟卜）筮（占筮 、周文化对后世的影响

1.伦理道德精神成为中国文化精神中的主流；

2.儒家文化继承的就是周的礼乐文化；

3.“天命靡常，唯德是辅”、“敬天保民”形成后世的德治主义、民本主义、忧患意识 轴心时代：

一、春秋战国时代的社会状况 1、王室衰微，诸侯吞并

王室衰微，天子号令不行，无力阻止诸侯兼并。诸侯国由春秋初期的一百四五十个到不满 十个。诸侯国内的各阶层地位发生变化。 2、礼崩乐坏：宗法制度被破坏。 二、春秋战国时代的文化状况

1.兼并、争霸使文化得以在大范围内传播

2.大一统观念未建立，使学术有可能产生分化、裂变 3.士阶层的崛起 4.私学的兴起

5.思想领域内的民本思潮 三、士阶层的崛起

1、春秋士阶层的来源有三：

一是原来的士人。进入春秋时代，士的安定平稳的生活被破坏。一方面，生活不再有保障，除了“六艺”以外，一无所有；另一方面，他们也不再受卿大夫的控制，有了人身自由。为后来形成的“士”阶级奠定了基础。

二是原来的王公贵族中的一些衰落子弟。 三是来自于原来被统治阶层中的一些杰出人物。 2、士的群体品格(重点)

作为一个群体，士拥有专门的文化知识，以脑力劳动为特征，并且形成了一种群体品格。这些品格有 ：

①博大的胸怀与开放的心态。由于他们不需依赖于某一特定的阶层，所以能有较为开阔的胸襟。他们往往能超越个人经济地位和阶级背景的狭隘限定，从社会进步、国家兴旺、民众富足的宏观规模和长远目标上思考政治人生。

②强 烈的政治参与意识。希望学而有所用，“学而优则仕”希望将自己的主张付诸实施。这是当时各家各派的共同倾向。“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语·子路》）形成了后世的所谓”忧国忧民“思想。

③ 以先知觉后知，以先觉觉后觉的社会责任感。孟子的一段话可以作为最好的说明：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？”（《孟子·万章上》）这一点在儒家身上尤其体现得格外突出。 ④道德修养自觉。有卓立不群的“清高”意识；有超越物质欲望追求的精神追求；有自省的修养方式。 四、私学的兴起

周天子“天下共主”地位的丧失，不能养活原来专门从事文化活动的官员走出宫廷，走向下层或列国，推动了私家学者集团的产生。

由于是私学，受教育的对象也就打破了原来只有贵族子弟的局面，大批新兴的地主、商人也有了受教育的机会。

由于他们学习的最终目的是要参政，所以他们往往不甘静止于一地，而是浩浩荡荡，四处游说。这对于文化的传播，无疑起了极大的作用。

私学的规模也大，如孔子有弟子三千；墨子“服役者百八十人，曾可使赴火蹈刃死不还踵”；孟子“后车数十乘，从者数百人。” 儒学的特点

1) 天道观：认为有天命，有圣人，宣传要“畏天命，畏圣人之言”，然而又对鬼神持不可知论：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”（《论语·先进》）。所以要“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）。也就是说，要将对人事的处理放在首位。 2) 历史观：主张“法先王”，强调“信而好古”。极力维护三代的典章文物制度。但并不反对对过去的某些已不符合时代潮流的典章政令作适当的调整和改革。

3) 政治观：强调社会的稳定、和谐，并为此提出一整套可操作性很强的方式方法。给社会中的每个人规定一个固定的位置，每个人都有适合自己的行为规范。以仁义礼乐达到天下统一。反对战争。

4) 道德观：讲究爱和同情心，“己所不欲，勿施与人”，讲究尊卑长幼。追求善，人要向善行善，以不善为忧：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》） 5) 价值观：以义为价值准绳。在义、利发生矛盾时，要舍利取义。义为立身之本。 3、儒学的主线：中庸

孔子认为中庸是一种至高无上的美德。中不是中心点，而是最合适、恰当的点。 4、儒学的组成：礼乐、仁义 5、礼的核心和作用

礼的基本点是尊尊、亲亲、长长、男女有别。

礼有积极和消极两个方面。从积极方面来说，它承认社会的每一个成员都有自己的应有的权利，同时又必须承担相应的社会责任和义务。可以很好地维护社会的稳定和谐。从消极方面说，由于它的前提是等级区分，每个人都不能逾越自己所处的等级，所以它又是不平等的。这样它就极大地限制了每个人等的主观能动精神和创造欲望。 6、乐

如果说礼是对人的行为规范的外在规定，是一个硬壳，那么乐就是对人的感情的内在感化，从感情上求得人与人的妥协中和，使人各安本分，是一种软化剂。

如果说，礼用以区别贵贱等级，是辨异的；那么乐用以缓和矛盾，是求同的。

所以，礼使人尊敬，乐使人亲爱。礼严肃形于外，乐和顺存于内。礼必须有乐相配，才不致激化矛盾。 （注意礼乐之比较） 7、仁

“仁” 在儒学体系中，涵意比较丰富，概而言之，“仁者，人也。”（《礼记·中庸》）就是做人的道理，就是人生的目的。大而言之，是爱人，是同情心。本质上说，是遵从礼，维系血缘关系。 8、义

义的本意是“宜”。就是适宜、合于礼。就根本上说，仁是讲爱人的，而爱人要有恰当的爱，就是中庸中的“权”。爱父母叫孝，爱子女叫慈，爱兄长叫悌，爱君上叫忠。这就是“义” 后来义演变为“道”——原则、纲常、节操等。 二）、谨严的墨家

2、墨家创始人是墨翟。墨家学说的主要思想保存在《墨子》一书中。其书汉代有71篇，宋代还有63篇，宋以后则只有53篇。其中《经上》、《经下》两篇当是墨子所自作；《经说》当是墨子讲经，弟子笔录的记载。其它部分有的是弟子记录墨子的讲学内容，有的是墨家后学所记，最后合成一书。 立足于庶民阶层的学说。

4、墨家的特点

组织上：严密的帮会宗教团体。有较多的证据证明墨家来自游侠。其表现：生活刻苦。严密的组织纪律。 舍命行道。 实行教义，不能违反墨经。分财互助。

天道观：强调“天志”，把“天志”作为规范行为的规矩，衡量万事万物的“天下之明法”。儒家提出“命”，认为人的寿夭穷通，国的治乱安危，都由天命所定，“尊天信命远鬼神”，天命既定，下民就不可怨天尤人；而墨家则“尊天非命信鬼神”，认为上天以下民的意志为准绳，随时对贵人施行赏罚，没有不变的天命。

道德观：讲兼爱。儒家讲爱，但前提是有等差；而墨家讲爱，前提是无差别，所以要“兼相爱，交相利”。

政治观：反对战争，提出“非攻”。但和儒家的反对战争不同，要以先进的作战方法反击来犯者，而不是一律地反对战争。所以很重视城守之法。《墨子》中有二十篇专门讲城守之法。墨家也经常帮助一些国家为守城而作战。（如帮宋国防御楚国的侵犯） 知识论：注重实证。所以重视生产知识和技能。与当时所有别的诸子著作不同。 （三）、超逸的道家

1、全身避害是道家的中心问题

道家的中心问题本来是全身避害，躲开人世的危险。其基本方针就是以超然的态度对待尘世的纷争。在这一点上，它和当时各种学派截然不同。 2、道家的特点

宇宙观：认为道是万物之源

认识论：强调“有”“无”的有机统一，体现了朴素的辩证观和相对主义。 政治理想：主张无为。道家认为，宇宙运行的总规律叫做“道法自然”。

其理想的社会状况是小国寡民时代。儒家要回到西周，墨家要回到大禹时代，道家则要小国寡民时代，甚至回到黄帝时代。“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”是最理想的时代

人生观：追求精神自由，不为外物所累，不为情感所累。如何做到不为感情所累？靠“理”和“理解”。所谓理，就是事物的必然性。理解，就是理解这种必然性。 3、儒、道的价值观不同

儒家体现人的价值主要是实现“内圣外王”。

道家由于主张无为，所以追求“逍遥”，在逍遥中实现精神快乐。 4、道家对士大夫影响极大

尽管在春秋战国时期，并称显学的是儒、墨，但墨家很快衰微。真正对后世产生影响的主要是儒、道。尤其是道家的避世哲学，自适情趣，对后世的士大夫阶层影响极大。 （四）冷峻的法家

1、儒墨道不能适应时代的要求