高中语文 待价而洁课时作业（含解析）新人教版选修《论语选读》

2014-2015学年语文版选修《论语选读》待价而洁 作业

一、基础知识

1．下列加点的词语解释正确的一项是( A ) A．文王既没，文不在兹乎 兹：这里 B．从者见之 见：看见

C．苟有用我者，期月而已可也 期月：满一月，整一月 D．求善贾而沽诸 沽：买

解析 B项“见”，使得以进见；C项“期月”，月份周而复始，即一年；D项“沽”，卖。 2．下列加点词的意义和用法相同的一项是( C )

??子畏于匡A.? ?君子之至于斯也?

?吾未尝不得见也?B.? ??天之未丧斯文也，匡人其如予何??天下之无道也久矣C.? ?子之往也，如之何?

??君子疾没世而名不称焉D.? ?夫召我者，而岂徒哉?

解析 C项之：用在主谓之间，取消句子独立性。A项于：介词，在/介词，引出宾语，不译。B项也：语气词，表陈述语气/语气词，用在句中，表停顿。D项而：连词，表转折，却/连词，表顺承，不译。

3．下列各项不含通假字的一项是( D ) A．公山弗扰以费畔

B．宁武子，邦有道，则知 C．孔子时其亡也，而往拜之 D．日月逝矣，岁不我与

解析 A项“畔”通“叛”，反叛；B项“知”通“智”，聪明；C项“时”通“伺”，伺察。 4．下列句子中，句式相同的两项是( AD ) A．邦无道，富且贵焉，耻也 B．岁不我与

C．佛肸召，子欲往 D．其愚不可及也

解析 A、D项均为判断句；B项是宾语前置句；C项是省略句。 5．名句填空。

(1)邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。 (2)其知可及也，其愚不可及也。

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(3)君子之至于斯也，吾未尝不得见也。

(4)不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。 二、阅读鉴赏 (一)课内阅读

阅读下面的文字，完成6～7题。

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸塗。

谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 6．从选文中找出三个通假字，并加以解释。 答案 (1)“归”通“馈”，赠 (2)“时”通“伺”，伺察 (3)“塗”通“途”，道路

7．翻译文中画横线的句子。 (1)孔子时其亡也，而往拜之。

译文：孔子探听他不在家的时候，前往拜谢。 (2)怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？

译文：把自己的本领藏起来，任凭自己的国家混乱不已，能够说是仁吗？ (3)日月逝矣，岁不我与。

译文：日月流逝，年岁不等我们啊。 (二)高考·模拟 (2011·浙江)阅读下面的文字，完成8～9题。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语》) 夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数③；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。 (《韩非子》)

注 ①为吾善：自我完善。②用：使。③不什数：不能用十来计算，即不到十个。 8．从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。 孔子：为政以德 韩非子：依法治国

解析 本题两段文字分别截取于《论语》和《韩非子》。“仁”是《论语》这部书的思想核心；韩非子是法家的代表人物，《韩非子》是其代表作品，主张以法治国。 9．对这两种为政观进行简要评析。

答案 孔子认为“法政”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。 解析 “仁”是《论语》这部书的思想核心，法家学说强调“法”(法律、法令，是要求臣民必须遵守的)、“术”(权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略)、“势”(权势，包括地位和权力，是君临臣民的客观条件)。法家人物对这些各有侧重，商君任法，申子用术，慎到重势，而韩非子则结合了法、术、势，所以说他是法家思想的集大成者，韩非子也是最早提出君权至上以及“三纲”的法家代表人物。所以本题只要抓住了以上几点就不难回答了。 参考译文

孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪不受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心；而且有归服之心。”

圣人治理国家，不是依赖于人们的自我完善，而是靠那种人们不敢做坏事的局面。要是人们靠自我完善，国内找不出十个；要是形成了人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一致。

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治理国家的人需要采用多数人都得遵守的措施，不能用只有少数人才能做到的办法，因此不应该推崇德治，而应该实行法治。

至 圣

文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙精神的中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者——孔子。 可以说，几乎任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光中封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直到“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。

儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依“礼”，非礼勿行。孔子赞颜回曰：“贤哉，回也！”内心极推崇他，但颜回去世，他依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒；他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。他既有伯夷叔齐般之高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的箴言，《论语》中他直抒胸臆：“殷有三贤人。”

儒家求出仕，孔子亦是。在做鲁相的日子中，他本可以大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可绝非游说之路——诸侯无一纳其言。但他在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，他却矢志不渝：东方诸国遍布他的足迹，中华大地撒满他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中蕴涵了无穷的力量。

孔子的思想之所以能传至今日，其在教育上的贡献功不可没。孔子有七十二门生为贤人，另有三人感其教化。孔子在教育方面身体力行，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《春秋》《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华文化传了下来。否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？孔子是个文化人。他回望历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效。传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长、内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”他的精神，他的学说，也随川前行，奔流不止。

孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多事之秋，乱世间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的贡献，对文化的传承，仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！

步入文庙，孔子静默。一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他自能望见将来，不知儒士能否长存，但儒学必定扎根于每个国人的心中。 个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。 至圣。

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