论苏轼文学创作中的空静观

存，发人深思，引人入胜。如果苏轼没有虚静的心灵，审美的态度，他就不可能有如此深切的感受；如果他没有摆脱世俗的困扰，他就不可能创作出如此富有理趣的诗。由此我们可以看出，苏轼在深受佛禅影响的同时，并没有背离自己的审美原则，他在尚理的同时，也注重言情，强调情与理的结合，这也是苏轼理趣诗与佛老的玄言诗的根本区别。 （二）词

1.“空静”观作为苏轼的一种文学创作观念，通过其笔下的“水月”形象有着很好的体现。“水月”形象自古以来就是文人墨客所青睐的意象，每朝每代的文人都喜欢以“水月”为意象来借题发挥，构局谋篇，并留下了不少传世佳作，如李白的《静夜思》，张若虚的《春江花月夜》等。到了苏轼更是将“水月”意象发挥的淋漓尽致。东坡词现存近三百六十阕，摹写月者，则占全体的四分之一之多。水与月常同出笔端，动静结合，虚实相生，寄意深远，感慨万千。苏轼借水月来寄托情思，则更使水月具有了多层意味，这也是在其“空静”观作用下的必然结果。

首先,动静结合,虚实相生是苏轼文学创作中“空静”思想的基本特征。苏轼在《水龙吟·咏雁》（露烟冷蒹葭老）云：“仙掌月明，石头城下，影摇寒水。”词中借水与月表明汉武帝与孙权的丰功伟绩，早已成了往事，一切又好象归于了虚空，只有寒水中晃荡的月影，依旧是千古不变。月影原本平静，在微风的吹拂下水面荡起了涟漪，静静的月影好象是被摇碎的一切梦幻，寄托了作者无限的哀思与怀想。另外，水月意象还常常与梦境相联系，苏轼《水龙吟》云：“小舟横截春江，卧看翠壁红楼起······推枕惘然不见，但空江，月明千里······料多情梦里，端来见我，也参差是。”此词上阕“全写梦境，空灵中杂以凄丽。”（郑文焯《手批东坡乐府》）下阕“推枕惘然不见，但空江，月明千里。”更是将此词意境升华，梦非真，江亦成空。只此空明之境，只一句空江月明，便使全篇染上了凄凉迷茫的色彩。此词中看似实景，却经作者几笔勾勒，即变实为虚了，水月本实景，一但入梦，则更为全词增添了几分凄凉，几分惆怅。

其次,情景理相互交融也是苏轼文艺创作中“空静”观思想的重要表现,在晋宋时期“静观山水可以悟道”是玄佛学以“悟道”为宗旨的静观认识方法。苏轼在“空静”观的影响下，也常从清风明月中悟道，其笔下的水月形象在阐发哲理

时，常表现的游刃有余。如果没有道家虚静观的精神境界，作者将很难做到，因为只有禅定去欲，内心虚空，才能容纳万景，动之以情，喻之以理。

第三，透过苏轼文艺创作中的“空静”观思想，可以从某种程度上表现出苏轼一定的人生观。苏轼集儒道佛三家思想于一身，常常将其合并吸收。佛家的“空静”思想与老庄顺应自然的思想，无疑给政治上失意的苏轼指明了道路，苏轼将这两种思想相互融合，相互激发便孕育出了“静中观物”“万物皆空”的思想。佛家的静空思想让其无所往而不往，道家的“顺应自然”的思想让其形成随遇而安，任天而动的态度，正是由于这两种思想的综合才使得苏轼形成看穿忧患，豁达开放的人生态度。如《定风波》“谁怕？一蓑烟雨任平生。”然而苏轼也常常因自己的抱负不得施展而慨叹，如《念奴娇·赤壁怀古》云：“人间如梦，一樽还酹江月。”作者因不能像历史人物那样一展宏图，而只好寄情江月。“人间如梦”一句表明苏轼失意时对人生的态度，豪放中带有婉约，与前期苏轼信奉的儒家思想形成了强烈的反差。

2. 苏轼“空静”的文学创作观念必然会对其词的创作产生一定的影响，其豪放词风与其“空静”思想之间也有着密不可分的联系。首先，其旷世豁达的胸襟源于“空静”的思想，我们说豪放的词风源于豪放的精神，而这种豪放的精神又源于其“空静”的思想。佛老思想对苏轼的影响，积极的一面远远超过了消极的一面，苏轼说：“学佛老者，本期于静而达，静似懒，达似放。”他不赞成走向懒与放，对他产生作用的是佛老的清静无为，不为而为的思想，看穿忧患，因缘自适的思想等。正是基于这种思想，苏轼才可以以一颗平常心来看待宦海沉浮，在坎坷的道路上坦然自处。《定风波》词也形象的说明了这种襟怀：

莫听穿竹打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕！一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜阳却相迎，回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无情。

这首耐人寻味的小词，体现出了苏轼这种旷达的襟怀简直可以使他傲视一切磨难，达到笑谈生死，履险如夷的境地了。苏轼云：“静故了群动，空故纳万境”正是这种静摄群动的态度才可以使其应付复杂多变的环境，达到履危犯难而泰然自若的境界；也正是由于这空纳万境的认识，才造就了其广阔的胸襟，豪放的情怀。也只有看穿忧患才可无往而不乐，才可创作出如《定风波》（莫听穿竹打叶

声）《满庭芳》（蜗角虚名）等豪放词作。其次，在“空静”观的影响下，苏词的豪放词风又略带婉约。苏轼的豪放词风分为两类，一类是基于儒家思想建功立业的豪放，如《江神子·密州出猎》等；另一类是基于佛老思想看穿忧患的豪放，如《念奴娇·赤壁怀古》等。苏轼一生都以儒家思想为正统，在其被贬黄州前，其诗词多表达建功立业的思想，词风完全豪放，不带任何伤感。如《江神子·密州出猎》就表现了他希望驰骋疆场，以身许国的豪情壮志。在其被贬黄州后，深受佛老思想影响，其豪放词风中又略带婉约，如《念奴娇·赤壁怀古》中上阕写的气势恢弘，下阕感慨历史人物时也是豪情万丈，，然而结尾处联系到自身经历，又陷入了伤感之中，这一切只能用佛老思想来表以慰藉，“人生入梦，一樽还酹江月。”正是基于“空静”思想而发出的感慨。

（三）散文

苏轼父子三人都是北宋散文大家，其中以苏轼成就最高。苏轼散文中最富有独创性的是苏轼叙事和纪游散文。在苏轼叙事纪游散文中也蕴涵着“空静”文学创作思想，这主要表现在：

1.行文讲究活法，不拘于形式。“空静”观思想使苏轼形成了虚静待物，因任自然的态度，因为空才没有了执著，，才可对万事万物随物赋行，从而穷形尽相，构成一种和谐之美。表现在文学创作上，苏轼常以文为诗，以诗为词。表现在散文创作上，苏轼常常善于把议论、描写、抒情等手法结合起来，交错运用。在文体上也不拘于常规。勇于创新，有时散文骈体交错变换，使文章行云流水般畅快。在风格上，因物赋形，波澜层出。如苏轼《喜雨亭记》由破题开端，说明名物志喜，古有传统，接着描述建亭和命名的经过，再用主客问答，阐明 以喜雨名亭的重要意义，从而表现出与民同乐的思想，全文有叙述，有对话，有歌咏，笔态轻盈荡漾，恣意横生。

2.“空静”观作用下，苏轼旷达超脱远离世俗的创作心态。苏轼在经历乌台诗案后，深感世情冷暖，他经常“焚香默坐，深自省察，物我相忘，身心皆空。”因此，他在后期的散文创作上常常表现出一种旷达超脱远离世俗的创作心态。苏轼在《前赤壁赋》中，则借助主客问答，来阐明世间万物变与不变的辩证关系，从而达到一种精神上的释怀，如文章最后写道：“洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼

籍，相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。文中这种旷达超脱的创作态度，与其随遇而安的的心态是相通的。”《后赤壁赋》则借江上的孤鹤，梦中的道士，表达了苏轼旷达的情怀和对人生的彻悟。前后两篇《赤壁赋》几乎都与世俗隔绝，体现出了苏轼旷达超脱远离世俗的创作心态。

3.苏轼善于捕捉自然景物特征，寓理于景，借景抒怀。苏轼深受玄佛学的影响，讲究“心斋”、“虚静待物”，所以苏轼游记散文，善于捕捉自然景物的特征，不仅给予生动逼真的描绘，而且还能从自然中悟道，寄意于理。如苏轼《超然台记》则由一通哲理领起，进而写建台的背景和经过，并描绘了四方形胜和四时佳景，通过叙事，描写等手法，充分体现了苏轼“游于物外”，则无往而不乐的潇洒襟怀。

三、“空静”观对苏轼文学创作的影响

从上文“空静”观在苏轼文学创作中的表现可知，“空静”观对苏轼文学创作影响是多方面的，这主要表现在三个方面：

（一）创作题材极其广泛。苏轼“空静”的文学创作观念，使苏轼在创作上不拘一格，能够因任自然，任天而动。因为空，所以苏轼的思想不受束缚，一切事物都可以进入其创作视线；因为静，才能将一切事物看清，进行全面的描绘。所以在“空静”观的影响下，苏轼文学创作的题材极其广泛，主题也千变万化，如反映农村生活、反映人生观、反映人道主义、反映官场生活、反映旷然天真之性格等，不下于十种，如果再细分下去，则不可甚数。所以从题材走向的形式上，我们可以看出，世间万物无不可在苏轼笔下入诗入文，如苏轼在岭南所写农村景物诗《和陶归园田居》《郊行步月作》等，都是以农村景物为描写对象的，表现出作者在屡遭挫折之后，内心的一份平静与安宁。

（二）形成以空静为宗旨的艺术风格。苏轼具有仁政爱民的思想和积极入世的精神，因此，他重视文学创作积极的社会作用，强调“诗须有为而作。”文风多反映儒家兼济天下的思想。但苏轼在历经仕途坎坷之后，文风则开始逐渐转变，不再像以往那样倡导“诗须有为而作”，而是逐渐转变为以“空静”为宗旨的艺术风格。这种文风的转变主要表现在：1.从苏诗的创作方面来看，苏轼由爱国诗和同情人民诗创作向山水田园诗转变。2.从苏词的创作上看，苏轼词风也一改往