西方文化与礼仪总复习

活动。 此外，律法思想的存在和对律法的遵守使犹太民族成为一个守法的民族。在众多的犹太律法中，有关守安息日和犹太饮食法的律法具有特殊的含义，是千百年来规范犹太人生活和区别犹太人和非犹太人的基本和重要的律法。

古代犹太民族在文化方面的最伟大的成就无疑是《圣经》的编撰和流传。 人类学家把它看成是反映人类早期生活和思想的“文化母本”，是日后发展起来的犹太文化的种子，是研究古代近东不可或缺的资料来源，是世界文明的一个源泉。其影响之广、之深几乎遍及世界文化，特别是西方文化的方方面面，从宗教信仰、伦理思想到文化科学、文学艺术，概莫能外。 《圣经》的影响是多方面的的，其中对西方文学的影响尤为无与伦比。无论是文艺复兴时期，还是现当代的文学都受到它的直接影响。

《圣经》对音乐、美术等艺术形式的影响同样巨大。

西方许多伟大的作家都以《圣经》为死刑源泉，创作出众多不朽的文学作品。 无论是文艺复兴时期，还是现当代的文学都受到它的直接影响。 意大利诗人但丁的《神曲》，西班牙的《熙德之歌》、法国的《罗兰之歌》、德国的《尼伯龙根之歌》、俄罗斯的《伊戈尔远征记》、英国诗人弥尔顿的《失乐园》、班扬的《天路历程》、德国诗人歌德的《浮士德》等等都直接借用了《圣经》的情节。

在莎士比亚的戏剧作品中，至少有25部，共80余处引用了《圣经》的内容。 在美术方面，《圣经》的影响尤为突出的表现在文艺复兴时期的美术三杰。 拉斐尔的《西斯廷圣母》、达?芬奇的《最后的晚餐》以及米开朗琪罗的《创世纪》等作品在利用宗教题材来表达宗教或世俗主题，体现自然主义和现实主义的艺术风格及审美情趣这方面都堪称典范。 《圣经》的影响还突出的表现音乐大师巴赫以及莫扎特身上。巴赫和莫扎特的很多作品都体现了上帝对世人的爱，

巴赫在他一生中黄金时代，创作了被誉为“键盘乐的旧约圣经”的《平均律钢琴曲集》第一卷和在管弦乐发展史上堪称里程碑的《勃兰登堡协奏曲》等大量出色的世俗和宗教音乐。 莫扎特最后的作品《安魂曲》作于1791年。他还创作了许多美丽纯净的弥撒曲，祈祷曲、赞美诗。

像莫扎特的全名叫约翰尼斯·克利索斯托穆斯·沃尔夫冈古斯·特奥菲卢斯·莫扎特，其中的就有神所爱的的意思。

《圣经》（《旧约全书》）包括了公元前7世纪到公元前2世纪的古希伯来神话、传说、历史、法律、箴言和文学创作，共计39卷，分别反映了古代犹太文明不同时期的情况。 内容分为四部分，即《律法书》、《历史书》、《先知书》和《诗文集》。 《旧约》是以大量人民口头创作为基础加工而成的文学作品，不仅反映了古代希伯来民族的历史、思想与文化；而且还反映了西亚与地中海东部各民族间的文化交流。 1.摩西五经（或称律法书或称“托拉”）：是核心内容，最为重要和神圣。 （1）《创世记》讲述了上帝创造天地万物以及人类始祖亚当和夏娃、洪水方舟、巴别塔等神话传说。 （2）《出埃及记》介绍了摩西率领希伯来人逃出埃及、进西奈半岛与上帝订立盟约的经 （3）《利未记》 （4）《民数记》 （5）《申命记》

三篇记载了摩西对希伯来人的几次演讲，并重申和补充法律（左图为摩西像）。

从体裁上看，主要为神话传说和史诗。神话富于想象，传说动人心弦，史诗气势磅礴 2.史书 《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王记》（上、下）、《历代志》、《以斯拉记》、《尼希米记》。

所记载的是以色列人进入迦南地以后的历史。 《约书亚记》记载摩西的后继者约书亚的生平；

《士师记》记载人民背叛造物主，经由士师拯救的故事；

《路得记》记载摩押寡妇路得跟随婆婆拿俄米回到以色列的经过，及她后来所得到的祝福； 《撒母耳记上下》描写扫罗和大卫的王朝时代；

《列王纪上下》和《历代志上下》记载从所罗门统治的时代一直到犹太人成为巴比的阶下囚为止的故事； 《以斯拉记》、《尼希米记》和《以斯帖记》传述后来的以色列故事。 《路得记》和《以斯帖记》构思精巧，开创希伯来小说先河。 3.诗歌智慧书

《诗篇》集抒情诗之大成，情真意切。《雅歌》作为“歌中之歌”优美细腻，热情奔放。《箴言》、《约伯记》、《传道书》构成智慧文学，启迪心智。 4.先知书

包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和十二小先知书。 《先知书》部分构成了希伯来文学中的奇葩——先知文学。 先知文学以激扬的文字，或发出悲愤的呐喊，大声呼喊民族危亡在即；或表现出如火的激情，抨击现实，呼唤改革。

《但以理书》以冷静思考和象征手法成为启示文学。 （四）先知和先知思想

先知是希伯来文明发展过程中产生的一个特殊群体，他们一直被视为希伯来思想的代表人物。 犹太教的传统认为他们是一些替神向人说话的让你，神的代言人。

狭义的先知指的是公元前8世纪至公元前5世纪这段时间被称为“正典先知”的人。 先知在这种严酷的政治和社会背景下登上历史舞台的。他们以上帝代言人的身份宣告神谕和预言。

亡国前，他们为国家的危亡而担心，为民族的惊醒而呐喊；亡国后，他们为国家的沦丧而哀泣，为民族的复兴而呼号。 正是通过先知，希伯来文化为西方知识分子提供了精神上的超越性，即对现实的不完满世界产生一种不懈的改善欲望，产生一种永恒的批判，怀抱一种终极的关切，这也就是所谓知识分子的‘抗议精神’。

通过先知的嘴巴，犹太民族的思想得到了“最简洁、最有力”的表达。

希伯来文明史上，先知的出现在发展了希伯来民族的政治、宗教、社会、伦理学说，提出了一系列公平、公正、公义、慈爱、怜悯等概念的同时，促进了社会的公正和政治的清明，净化了犹太民族的心灵，提升了犹太民族的思想境界。先知因超越偶然事件，不受历史事件的约束，其思想具有永恒的力量。 尽管先知的时代早已过去，但先知和先知思想已经成为世界文明史上的一份最为宝贵的遗产。 （五）线性直进的历史观

犹太民族的独特性不仅表现在民族认知上，也表现在其历史观的形成上。

在犹太民族诞生与发展的中东地区生活着众多民族，但是这些民族的思想深为“轮回规律”观念影响和束缚，把历史看成是与一年四季一样的现象，周而复始，循环不已。

而犹太民族则认为历史是一种线性直进过程的观点。依据这一历史观，生活的规律不再是重复而是前进，人类社会的黄金时代不是在过去而是在未来。

这一观点的提出一下子将人类对自身社会黄金时代的认识从无可奈何的过去置于充满希望的未来，从而彻底打破了古代世界广泛流行的历史循环论的悲观主义色彩，使人类充满了对人类未来和世界未来的无限憧憬和希望，使人生变得更加有意义。 （六）浓缩现代意识的人文主义文明

希伯来文明一个重要特征是它的一系列思想具有强烈的现代意识和前卫性，这是使得犹太民族的思想和观念为世界文明所接纳和吸收的重要前提，也是犹太文明得以流传的重要原因。

基督教与罗马帝国 1-2世纪：压制与迫害 尼禄开迫害基督徒恶例

64年，罗马发生大火灾，烧掉了大半个城市。当时的皇帝尼禄很不得人心，指责他放火的流言四起。尼禄为了平息事端，找了基督徒做替罪羊，处决了许多人，建立了信仰基督教为死罪的先例。据说使徒保罗和彼得都死于此时。 三世纪基督教的大发展 时代背景

直到三世纪，基督教才真正的兴盛起来。要解释此点，就必须了解到三世纪是罗马历史上一个“忧患的世纪”。人们将尘世视为虚幻，寄望于死后的救赎。此时已是帝国后期，帝国的形势每况愈下，被称为“三世纪危机”。其时社会动荡、道德沦丧，尤其在中心大城市情况更糟。城市里许多人无家可归、漂泊无定。 发展原因

基督教的特点是着重于灵魂的拯救，允诺人死后可获永生； 另一特点是，坚持平等主义，教会的大门向所有人敞开；

最后，强调极高的道德准则，强调灵魂要得救，就必须遵守这些准则。

这些特点在当时特别有吸引力。对那些厌恶现实、无所依靠、丧失了目标的人，基督教提供了安慰、保护和指引。 发展表现

信众的增加：3世纪中叶达到罗马帝国总人口的1/20。

成分的变化：非犹太人比例增加；社会上层人士增加；

组织的严密：主教制度形成，每一教区有一个有权威的统一领导人；

教规的确定：七项圣事开始流行。包括：洗礼、坚振、忏悔、圣餐、婚配、圣职、终敷。其内容和形式都基本明确。 3世纪后期：压制政策的最高潮

250年以前，罗马帝国对基督徒的迫害不仅历时短暂，而且只发生在局部地区。

皇帝戴克乌斯Decius在250年发布敕令，要求所有居民必须向太阳神献祭。不服从的基督徒开始遭到大规模镇压。教堂和教会财产被没收，教徒集会被禁止，大批教会领袖被流放或处死

皇帝戴克里先 284年—305年在位）欲以重振罗马国教维持帝国的统一。从303年起多次下令迫害基督徒，镇压基督教的政策达到最高潮。很多教徒被迫屈服，殉教者达1500多人。 4世纪：合法化并成为国教 米兰赦令

公元313年，君士坦丁大帝（Caius Flavius Valerius Aurelius Constantinus,306－337年在位）颁布米兰诏书，基督教成为帝国内的合法宗教。

君士坦丁的政策改变，一方面是他的手段，以争取基督徒支持，赢得与东部皇帝内战。 另一方面也是罗马帝国本身改变的反应，皇帝不再坚持原来的多神信仰。

再一方面，也反映了基督教在当时的巨大影响，争取它的支持是皇帝不可忽视的。 成为国教

罗马皇帝狄奥多西一世（Theodosius I，约347－395）于公元391年宣布基督教为国教。从此，基督教在罗马帝国全境广为传播，整个地中海沿岸地区都很快基督教化了。

插曲：狄奥多西一世宣布基督教为国教后，认为古奥运会有违基督教教旨，是异教徒活动，翌年宣布废止古奥运会。公元426年狄奥多西二世烧毁了奥林匹亚建筑物的残余部分。公元522、511年接连发生的两次强烈地震，使奥林匹亚遭到了彻底毁灭。 蛮族的皈依——日耳曼诸王国（493－526）

公元3世纪末叶，在西哥特人居住的地区出现了最初的教会组织。

西哥特人、东哥特人、汪达尔人、勃艮第人和伦巴第人等，都在入侵罗马帝国之前就先后皈依了阿里乌派基督教。

496年，法兰克国王克洛维率领3000士兵在兰斯集体皈依正统教会，此后，蛮族各部族纷纷皈依。在粗俗不堪的日耳曼蛮族王国里，基督教会充当了一个文明教师的角色。 “基督”就是希腊语和拉丁语中的“弥赛亚”，即救世主的意思。 耶稣一生的基本线索

根据当代基督教史学界较为通行的看法，历史上的耶稣出生于以色列拿撒勒村镇,为马利亚所生，曾以木匠为职业（马可6：3），受洗于施洗者约翰，在前后不过1至2年时间内在犹太人中间传播基督教的信仰，在30岁或31岁的时候受到迫害，被钉死在十字架上。主要经历包括：

出生：大约于公元前6/5年出生.(现在的公元元年源自6世纪基督教修士的计算错误) 传道：公元26-27年开始在耶路撒冷传教，聚集了大批信众，包括著名的十二门徒。 受难：公元30年被罗马总督彼拉多Pontius Pilate审判，被钉死在十字架上。 复活：三天后耶稣的门徒宣称耶稣复活。 基督教在耶稣时代后的发展：保罗改革 耶稣死而复生的经历，在基督教历史上无疑是一个决定性的时刻。他的门徒将此神迹四处宣扬。使信徒更加坚信耶稣是上帝之子，基督教进入新的发展时期。

将基督教发扬光大的圣徒中，最重要的人物是圣保罗Saint Paul。他生于小亚细亚的塔尔苏斯城，受过良好的教育。他原是执着的犹太旧教徒，新宗教的迫害者。有一天，上帝向他显现，从此皈依了新宗教。

基督教义的制订者， 事实上不是十二门徒，甚至也不是耶稣基督，而是这位圣保罗。有人认为保罗是基督教的实际创始人。

保罗对于把基督教传向希腊罗马的文化区域做出巨大贡献。他说服其他的基督徒，对基督教的教规作一定的改革。

保罗把自己对耶稣的理解完全建立在耶稣的死而复活和耶稣作为弥赛亚的基督论上。他似乎是要通过死与复活思想向外邦人解释：耶稣这个“人子”以他的死与复活带来了拯救的新时代的福音。此外，保罗在坚持犹太教一神信仰的同时，大力主张对传教方式进行改革。他引进了希腊—罗马思想。他反对繁琐的宗教礼仪和律法，认为得救不能靠遵守律法，因而提出“因信称义”的思想，并主张废除犹太教的割礼习俗和犹太饮食法等律法束缚。 他的这一改革思想在使得基督教对外邦人具有极大吸引力的同时，也导致了基督教与“母亲”宗教——犹太教的分离。在他的组织和领导下，基督教以希腊—罗马社会能够理解的方式（主要表现在将耶稣当作神人的思想，与希腊—罗马传统宗教中的神人一体观正好暗合）得到广泛传播，并与犹太教彻底决裂。在保罗之后，基督教彻底走出了耶路撒冷，开始朝着一个面