读书笔记

浅读《家》——觉新有感

高觉新是巴金的代表作《家》中的一个中心人物，他与梅相爱却因为各自母亲间的嫌隙无缘结合，他不敢反抗也不想反抗，导致自己越发郁闷痛苦，梅也因此郁郁终生，年轻早逝。“五四”期间，他既顺应时代，又按捺不住心中的彷徨恐惧，对于弟妹的追求先是反对，最后于梅，瑞钰的死使他产生了叛逆之心，背着家庭给弟妹以支持，将希望寄予自己的弟弟觉慧身上，显示出他的思想已开始质的飞跃，也昭显出封建大家庭必然灭亡的历史命运。正确认识这一人物形象对于我们理解整部作品的思想主题和艺术成就具有重要意义。本文就觉新人物性格的多重性，复杂性和性格形成的思想根源及其形象意义，分析高觉新的人物形象。

30年代的中国，许多生活在旧家庭的人都受到了五四新思潮的冲击，可封建思想依然根深蒂固，使他们时常上演着同样的悲剧。作者巴金也正是处于这样的一种大家庭中，他亲眼目睹了一件件惨事，让他对这样的家庭失望至极，后来得知兄长李尧林自杀的消息更激起了他对这个大家庭的愤恨。老家就像一个可怕的牢笼，一直笼罩在巴金的心头。于是在寻求解放的过程中，他常以旧家族生活为思考的起点，以熟悉的人物与故事为写作素材，创作了一批家族小说，《激流三部曲》就是其中一部。高觉新也正是巴金已以自己的大哥为原型，通过艺术提炼，成功地塑造了一个“熟悉的陌生人”的典型形象。

觉新生来就是个俊秀聪慧的孩子，在家里得到父母的钟爱，在私塾深受夫子的赞美。在中学里，他成绩优良，又是以第一名的优异成绩毕业，对化学情有独钟，打算毕业后到上海或北京的有名的大学里进行研究，并想到德国继续进行深造，在学校中也受到了一些新思想。“五四”运动发生后，他如饥似渴地读着报纸上的新消息，讨论书报中的各种问题，信服新的理论，这些应当都是他走向新青年的有利条件。可是在命运的安排下他生在了一个封建旧家庭中，从小熟读着“四书五经”受着谦逊有礼的良好家教，长辈们也对他进行着严肃刻板的教育。饱受封建礼教的洗礼的高觉新无论做什么事都受着这些“吃人”礼教的束缚，中学毕业后也因父亲的一句话放弃了自己曾坚定的人生梦想，留学之梦就此无情打碎，决定留在家里为父亲料理事业。父亲死后，他平静的把这个大家庭的担子放在自己年轻的肩上去履行长房长孙的义务，维护那个被封建逐渐吞噬的大家庭。

为了维护这个所谓的大家庭，高觉新委曲求全。他说：“我不反抗，因为我不愿反抗，我愿意做一个牺牲者。”正因为这一心理暗示，只要是有关家族内部关系的一些事情，他都竭尽全力地去办，以保证大家庭的长期利益和繁荣兴旺。对于家族长辈的话他更是惟命是从，他奉行的是“作揖主义”和“无抵抗主义。” “作揖主义”让他在一些地方成功获取了他人的同情，而“无抵抗主义”则让他在老

高家得到了那些所谓长辈的认可，吸引家里长辈的视线，似乎“顺从”也变成了他的一种本能思想。“婚姻大事该由父母做主”于是他毅然放弃了与之青梅竹马长大的表妹钱梅芬，顺从的接受了由自己父亲通过抓阄的方法，迎娶一个陌生女子。觉新不仅自己毫无反抗的接受父亲塞给他的妻子，还试图劝说觉明也应该接受家族给他安排的婚姻，不仅是对自己的弟弟，还有对高老爷的病情他也支持赵姨太请神捉鬼的方法，三弟觉慧不肯他又苦口婆心地劝说；还有他的亲儿子海儿也是因为他不愿违背“一口不吃两家药”的迷信最后痛失爱子??

这一桩桩血泪史在他的人生当中绘下了永不可磨灭的印记，尽管这是他根本不想面对的，更是不想接受的，但觉新这种被封建社会吞噬失去反抗的年轻人，已经成为封建制度势力下的被驯服者。在经历了一次又一次的委曲求全后，觉新也逐渐看透了这个封建大家所谓的仇恨与斗争，彻底看清了这个魔鬼横行的世界。因此这思想的顺从与内心的渴望矛盾地交织在一起让他在弟弟们的叛逆行动中尽可能地提供了一些方便。他就像是一个失了灵魂的躯壳，一方面信服新的理论，另一方面又顺着旧的环境生活着，留给人们的印象是那挥之不去的软弱，顺从，和人性上的悲哀。这种矛盾与痛苦也造就了这样一个可悲的人物形象。那到底是怎样的经历把他打造成了这样的一种矛盾人格呢？

中华上下已有几千年的悠久历史，儒家思想也是一直是我们中国传统文化的主导思想。儒学是一个历史的、发展的概念，已经历时了2000多年的巩固和演变，拥有了一套完备的理论体系。在家庭生活方面春秋时期的孔子提出“孝悌”二字，所谓“孝悌”也者，其为人之本也；孟子也提出以“明人伦”为目的教育；到了汉代统治阶级为了巩固其封建集权，董仲舒提出“三纲”和“五常”。这种儒学思想成为中华民族伦理道德规范的主体，这种思想对从小读着“四书五经”长大的中国知识分子来说是一个极其沉重的精神大包袱，觉新就是背着这个包袱成长起来的。觉新生活在这样一种被封建制度包围着的大家庭中，首先就是受到中国传统文化——儒家文化，觉新在这样的一种熏染下，性格也就是完全被这些“孝、仁”所主导，导致了悲剧的发生，在这样的家庭环境的禁锢中觉新一味地听信家族中象征最高统治者的高老太爷的命令，不管这个安排对他来说是否正确。

其次，觉新作为高家的长房长孙，这就意味着他生来就是被家庭安排好人生道路的，也就预示着他并不能掌控人生，进而悲剧发生。作为长房长孙他必定要有义务去承担整个大家族的兴衰，所以当他在面对自己的情感以及婚姻的时候，将心上人梅推离自己的身边，迎娶一个自己完全不了解的陌生女子过着貌合神离的日子。而他的软弱他的顺从间接地把两个爱他的女子推向悬崖，当然他也不曾觉得自己哪里做的不对，觉得作为一个家族的接班人作为唯一的长房长孙这都是应该做的，对这种将封建旧思想刻在骨子里的人来说已经完全把自己变成了封建制度下的被驯服者。还有他的长房长孙地位，加上他所受的教育，已经完全把他折磨成了一个毫无生命气息的人型木偶，造成了现在的懦弱与习惯服从的性格。

觉新是生长在“四世同堂”的封建大家庭中，生活在二十世纪三十年代，正是封建统治阶级逐步走向灭亡的时代，社会动荡不安，百姓苦不堪言；反帝反封建意识也开始萌芽，各种新思潮新思想不断地在涌向当时的社会青年中，这也就爆发了我国改革史上著名的“五四新文化运动”。将当时“吃人”的封建主义搬上社会的大舞台，陈独秀、鲁迅等新文化运动杰出代表纷纷对封建礼教作出了深刻的揭露和批判。这次文化大改革与西方现代式思想观念相接轨，对于儒教家庭伦理进行了有力的抨击，呼吁国人应追求个人的充分发展，不应该被各种伦理限制，主动冲破旧思想，获得生命的再生。觉新也是通过这次大规模的运动被“个性解放”“人格独立”“婚姻自由”等新思想深深的受到了触动，在他受伤的心灵上引起了强烈的共鸣。

作为高家的长房长孙，他的肩上已经承担了很多的重任，对于曾经满怀美好人生愿望的他来说，这场新文化运动如同一场及时的春雨在他满怀疲惫的时候给了他一个重新发芽的救赎，他毫不犹豫地全权接受了五四运动的新思想，常跟着觉民觉慧一同读着新书新报，开始不断地接受新思想。种种现代观念已经与他头脑中的封建伦理观念进行着交锋。这一环境已使他几乎忘记了自己的困苦，心里燃烧起青春的火焰。觉慧到了上海，还曾几次给他写信，汇报外面世界的进步思想和新动态，他开始认识到自己应负的责任，懂得要对弟妹们尽好责任就必须反抗，明白反抗就要做出牺牲。结果呢？书中是这样描述的： “可短短的时期一过，许多有形和无形的箭向他射来??他有了一个新发现，他看见了这种绅士家庭的另一面，在和平的、爱的表面下，他看见了仇恨和斗争，而且他自己已成了人们进攻的目标。”于是，他在所谓的家庭责任和道德责任构成的十字架的重压下，在以高老太爷为首的顽固旧势力的攻击下，放弃了，妥协了，不再反抗了。

觉新虽然生长在封建的旧家庭中，受到的也更多是封建传统思想的熏陶，但是也由于他身处的时期是新思想注入旧社会的一个特殊的时期，他同时受着两种思想的影响。在理论上，他是已经愿意接受西方的新思潮，可在行动上依旧无法做出摆脱就旧家庭的做派，以致在专制和压迫面前选择妥协屈从，成为了如今以“无抵抗主义”和“作揖主义”为代名词的“行动弱者”。

鲁迅先生说过：“悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。”悲剧就是表现人生价值被毁灭，受摧残的艺术，通过表现人生价值被否定来唤醒人们对否定有价值的人生的惋惜与同情。巴金的《家》就上演了一场悲剧。

刚开始时他愤怒，他奋斗，他以为自己的行为是正当的，然而他的反抗毫无结果，自己也变得身心俱疲，于是他选择敷衍家人，苟且度日。觉新这个形象实际就是当时整个社会的缩影，巴金先生就是太过清楚，不只是觉新一人是这样，这时代下更有千千万万个像觉新一样的人，觉新的个性性格和处事态度的形成是封建专制和封建礼教的使然，他的悲剧不是个人的悲剧，更是整个时代的悲剧。

这一形象有其深刻的典型意义，他揭露了封建制度、封建礼教、封建道德、封建文化的极端腐朽与残酷。高觉新是一个受害者，同时又因为他的懦弱伤害了不少他珍爱的人。他的懦弱正是时代赋予他的，是长房长孙的地位逼迫他的，他所做的只是履行他的职责。对于这样的人物形象我们应当理解，更应该透过这样的人物去思考如何去铲除那些迫害身心的成分！

觉新的悲剧命运同时也深刻说明了对于旧制度委曲求全就是自找死路唯有叛逆才能追求自由和幸福。作品中，觉慧叛逆了，觉民叛逆了，于是他们有了属于自己的自由和爱情，而觉新处处的妥协，带给他的只是无止境的痛苦。《激流三部曲》从一方面看是反封建礼教，从另一方面看却也是为了呼吁自由，因为民主主义、人道主义和个性主义在二三十年代正高调地盛行，并在很长一段时间刷新中国人的思想，尤其是最后觉新的牺牲，向当时的青年们敲响了警钟，只有拥有自由才会拥有出路。他的形象意义即使在当今社会也没有过时，他时时刻刻提醒着我们不能向恶势力妥协。

认识觉新形象一方面可以使我们进一步加深对封建礼教残酷性的认识，另一方面也可以使我们从这个人物形象的悲剧中获得一些启示。我们中国现在正处于改革开放的关键时期，社会主义要持续发展，需要的是坚定不移的开拓者!需要的是不断是适应社会的创新者!而不是像觉新那样在新与旧边缘不断徘徊的观望者!更不是像觉新那样用不抵抗主义来维持的懦弱者!