王思任《游丰乐醉翁亭记》完美注释译文附录版

游丰乐、醉翁亭记

王思任作，唐缨注译

一入清流关，人家有竹，树有青，食有鱼，鸣有鸲鹆（1），江南之意可掬（2）也。是时辛丑觐还（3），以为两亭馆我而宇之矣（4）。有檄（5），趣（6）令视事，风流一（7）阻。癸卯入觐，必游之。突骑（8）而上丰乐亭，门生孙教孝廉养冲氏亟觞之（9）。看东坡书记（10），遒峻耸洁可受。登保丰堂，谒五贤祠（11），然不如门额之豁（12）。面下而探紫微泉，坐柏子潭上，高皇帝戎衣时以三矢祈雨而得之者也（13）。王言赫赫，神物在渊，其泉星如（14），其石标如（15），此玄泽也。上醒心亭，读曾子固记（16），望去古木层槎（17），有邃可讨（18），而予之意不欲傍及（19），乃步过薛老桥，上酿泉之槛，酌酿泉。寻入欧门，上醉翁亭，又游意在亭，经见梅亭，阅玻璃亭，而止于老梅亭，梅是东坡手植。予意两亭即胜，此外断不可亭。一官一亭，一亭一扁（20），然则何时而已？欲与欧公斗力耶？而或又作一解酲亭（21），以效翻驳之局（22），腐鄙可厌。还访智仙庵，欲进开化寺，放于琅玡，从者暮之（23），遂去。

滁阳（24）诸山，视（25）吾家岩壑，不啻数坡垞耳（26），有欧、苏二老足目其间（27），遂与海内争千古，岂非人哉？读永叔亭记，白发太守与老稚辈欢游，几有灵台、华胥之意（28），是必有所以乐之而后能乐之也。先生谪茶陵时，索《史记》，不得读，深恨谳辞（29）之非，则其所以守滁者，必不在陶然兀然之内也（30）。一进士左官（31），写以为蘧舍（32），其贤者诗酒于烟云水石之前，然叫骂怨咨耳热之后，终当介介（33）。先生以馆阁暂麾（34），淡然忘所处，若制（35）其家圃然者，此其得失物我之际，襟度何似耶？且夫誉其民以丰乐，是见（36）任官自立碑也；州太守往来一秃（37），是左道也（38），醉翁可亭乎？扁墨初干，而浮躁至矣。先生岂不能正名方号（39），而顾（40）乐之不嫌、醉之不忌也？其所为亭者，非盖非敛（41），故其所命者不嫌不忌耳。而崔文敏犹议及之（42），以为不教民莳种，而导之饮。嗟呼！先生有知，岂不笑脱颐也哉（43）？子瞻得其解，特书大书，明已为先生门下士，不可辞书。座主门生（44），古心远矣。予与君其憬然存斯游也（45）。

【注释】

（1）鸲鹆（qú yù）：即八哥。（2）掬：捧在手里，用手捧起来。（3）觐还：朝见皇帝后回来。（4）馆：接待。宇：屋檐，借代指房屋，这里指当作住处。（5）檄：公文。（6）趣：通“促”，催促。（7）一：全部、都。（8）突骑：冲锋的骑兵，这里指放马奔驰。（9）亟：赶紧、连忙。觞：酒杯，引申指劝饮，此指设宴款待。（10）书记：此指碑记。苏轼有书法《丰乐亭记》传世。（11）五贤祠：丰山有五龙祠，似为作者误记。（12）门额：门楣，指风景区进门口的亭台牌坊一类，上面多有主题性的题词。豁：显豁、轩敞。（13）高皇帝：有注释云指明太祖朱元璋，误。唐梁载言《十道志》：“丰亭山，山上有汉高祖祠，又有饮马池，世俗妄传汉高祖曾饮马于此。”有高皇庙。（14）星如：像星星的样子。（15）标如：高耸的样子。（16）指曾巩《醒心亭记》。（17）槎：树木枝桠。（18）讨：寻找。（19）傍及：即“旁及”，连带涉及。（20）扁：同“匾”。（21）解酲：解酒。与“醉翁”相对。（22）翻驳：翻案、反驳。（23）暮：觉得天晚了。（24）滁阳：滁州南面。（25）视：比较。（26）垞（chá）：土丘。（27）足目：相当于说“走过看过”、“踏访过观览过”。（28）灵台：周文王所建之台，见《诗经·大雅·灵台》，此典故常用于与民同乐。华胥：《列子·黄帝》：“（黄帝）昼寝而梦，避于华胥氏之国。”喻指上古理想之国。（29）谳辞：议罪之辞、罪案的判决词。宋仁宗景祐三年（1036）欧阳修因言范仲淹事被贬湖北夷陵，欧曾喟叹“夷陵虽小县，然诤讼甚多，而田契不明，僻远之地，县吏朴鲠，官书无簿籍，吏曹不识字”，又“取旧案反复观之，见其枉直乖错，不可胜数”。这就是所谓的“深恨谳辞”。（30）陶然兀然：陶醉、昏然无知。欧阳修在夷陵时曾作《戏答元珍》：“春风疑不到天涯，二月山城未见花，残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。夜闻归雁生乡思，病入新年感物华，曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟。”可以看出当时心情，也是王思任所言之依据。（31）左官：即左迁，降职。（32）蘧（qú）舍：旅舍。（33）介介：耿耿难忘。（34）馆阁：朝廷之臣。麾：同“挥”，抛出、丢弃，这里指放逐、贬谪。（35）制：营建。（36）见：同“现”。（37）秃：指山僧智仙。（38）左道：不符合儒家圣贤之道的学说，一般指佛教、道教。（39）正名方号：端正名声。（40）顾：但、却。（41）盖：建造，指为自己享乐而大兴土木。敛：聚敛。（42）崔文敏犹议及之：明代崔铣（《记王忠肃公翱事》的作者），其《醉翁亭记跋》云：“欧阳子其慕晋人之风邪？汉吏种田莳蔬，効功阡陌。夫宋之士习若是，故其国之不竞欤。”（43）脱颐：下巴脱落，所谓“笑语解颐”。（44）座主门生：进士称主考官座主。苏轼为欧阳修科考奖掖提拔。（45）憬然：醒悟的样子，此指想望、憧憬。存：念想。

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【译文】

辛丑这一年我觐见皇帝回来，认为丰乐亭醉翁亭这两个亭子可以接待我让我作为馆舍居住游览了。不久却有公文，催促我让我前去赴任，游山玩水的风雅之趣全都被阻隔了。癸卯年再次觐见朝廷，决心一定要前往游览。我纵马奔驰直上丰乐亭，门生孙教、举人养冲氏赶忙来宴请我。我看了苏东坡写的碑记，遒劲峻洁很值得欣赏。登上保丰堂，拜谒五贤祠，但其比不上山门那里开阔。上到醒心亭，读曾巩写的亭记，向远处望去古木枝桠层叠，应该有更加幽深的景致可以去探寻，但我不想再到别的地方去，于是步行经过薛老桥，走上酿泉的栏杆，舀酿泉的水喝。不久进入欧门，登上醉翁亭，又游览了意在亭，经过见梅亭，观赏了玻璃亭，最后到达老梅亭，梅树是苏东坡亲手栽种的。我认为有丰乐亭、醉翁亭两个亭子就足够了，此外绝对不能再建亭子。来一任官员就要建一座亭子，建一座亭子就要题一块匾额，即然这样，那么什么时候才能停止呢？是想和欧阳修比一比谁更有修建的力量吗？而有的人竟然又造座解酲亭，来效仿那些翻案标新立异的风气，迂腐浅薄让人生厌。我还寻访了智仙庵，想要到开化寺去，然后到琅岈山游荡一下，可是随从认为天色太晚了，于是只好离开了。

滁州南面的各个山峰，和我家乡的山峦溪谷，无异于土坡小丘罢了，但因为有欧阳修、苏东坡二位老先生在这走过看过，最终能和天下所有的风景名胜争夺千古光辉，这难道不是人的因素吗？我读欧阳修的《丰乐亭记》和《醉翁亭记》，白发太守跟老少百姓一起欢游，差不多有与民同乐、上古理想国度的意思了，这一定是有值得快乐的地方然后才能这样快乐啊。欧阳修贬谪茶陵的时候，寻找《史记》，却因为找不到而没有读成，对当地官员判案议罪的文辞的鄙陋非常痛恨，那么他用来治理滁州的心思，一定不会是陶醉享乐或者昏然无知的。作为一个进士却遭到贬官，在旅舍中写下自己的感慨，那些贤能的人在大自然的风景名胜前作诗饮酒看似非常潇洒，但是在酒酣耳热叫骂怨恨之后，心里面终究还是耿耿难忘自己的失意的。先生凭朝廷大臣的身份被暂时贬谪在外，对此淡泊忘怀自己的处境，修建丰乐亭、醉翁亭就像营建自家的园圃一样，这种面对得失物我之间的态度，让人不禁揣测他的胸襟和气度究竟达到了怎样的境界呢？再说他用丰饶快乐赞赏当地的百姓，这像是现任官在为自己树碑立传；作为一州的刺史又经常和一个和尚相往来，这是不符合儒家教义的旁门左道啊，又怎么会用“醉翁”这样消沉的名字来命名亭子呢？匾额上的墨汁刚干，浮躁之气就扑面而来。先生难道不能端正自己的名声，却以此为乐而不避嫌、以此为醉而不避忌吗？他修建亭子，不是建来自己享用也不是借此聚敛民财，所以他给亭子命名也就不避嫌忌讳了啊。可是崔文敏公仍然非议这件事，认为欧阳修不去教导人民耕种，却教导人们喝酒享乐。唉，先生倘若地下有知，难道不会笑掉下巴吗？苏轼就是真正懂得先生深意的人，对先生的文章大书特书，明确表示已经成了先生门下的弟子了，就不能推辞为先生的文章写碑记。这样真正记得座主门生关系的，真的是非常久远难见的古道人心啊。我和各位必当带着景仰前贤的心时刻记挂着这一次的游览。

【附录一】

游琅琊山记（宋濂）

洪武八年十有一月壬子，皇上以太子暨诸王久处宫掖，无以发抒精神，命西幸中都，沿道校猎，以讲武事。濂时奉诏扈从。

十有二月戊午，次滁州驿。濂进启曰：“臣闻琅琊山在州西南十里，晋元帝潜龙之地。帝尝封琅琊王，山因以名。颇闻秀丽伟拔，为淮东奇观，愿一游焉而未能也。敢请。”皇太子欢然可之。即约四长史同行：秦王府则林伯恭，晋王府则朱伯贤，楚王府则朱伯清，靖王府则赵伯友。遂自驿西南出。

过平皋约三里所，望丰山盘亘雄伟出琅琊诸峰上。唐梁载言《十道志》又云：“丰亭山。山上有汉高祖祠，又有饮马池。世俗妄传汉高祖曾饮马于此。”国朝以山麓为畜养之场，别凿池饮马，仍揭以旧名。居人指云：山下有幽谷，地形低洼，四面皆山，其中有紫微泉，宋欧阳公修所发。泉上十余步即丰乐亭，直丰乐亭之东数百步，至山椒，即醒心亭。由亭曲转而西入天宁寺。今皆废，惟凉烟白草而已。濂闻其语，为怅然者久之。

东南有柏子潭。潭在深谷底，延袤亩余，色正深黑。即欧阳公赛龙处，上有五龙祠。皇上初龙飞，屯兵于滁，会旱暵，亲挟雕弓，注矢于潭者三，约三日雨，如期果大雨。及御宝历，为作栏楯护潭，且新其庙。庙侧有时若亭。濂坐亭上，问潭侧双燕洞及其南白鸽洞，以肆穷览，人无知者，乃止。复西行约三里许，有泉泻出于两山之间，分流而下，曰让泉，潺潺清澈，可鉴毛发。傍岸有亭曰“渐入佳境”，今已废，惟四大字勒崖石间。淳熙中郡守张商卿等题名尚存。

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沿溪而过薛老桥，入醉翁亭。亭久废，名人石刻颇伙，兵后焚炼为垩尽。亭后四贤堂，亦废。亭侧有玻璃泉，又名六一泉，石栏覆之，栏下压以巨石，中流一窍通泉，径可五六寸，手掬饮之，温。[1]

是日天阴，雪花翩翩飘，伯靖亟倡曰：“雪作矣，不还将何为？”濂游兴方浓，掉头去弗顾，其步若飞。历石径一里所，至回马岭。伯友追而至，伯清继之。伯友曰：“二客足力弱，不能从矣。”二客，伯贤，伯恭也。其谓回马岭者，建炎寇盗充斥，郡守向子伋因山为寨，植东、西二门，西曰太平，东乃回马也。岭之东有醴泉，又其东南有栲栳山，山之南有桃花洞；又南有丫头山，山之下有熙阳洞，皆未暇往。蛇行磬折黄茅白苇间，莽不知所之。

宋熙宁初，僧崇定获佛舍利六百，垒石为四十九塔于道隅，累累如贯珠。塔虽废，幸有遗址可凭，径行无疑，其路若穷。又复轩豁，盖峰回路转，九锁而至开化禅寺。寺院在琅琊山最深处，惜乎山皆童而无蔚然深秀之处。唐大历中刺史李幼卿与僧法深同建此院，即张文定公方平写《二生经》处。

山门外有观音泉，入院皆瓦砾之区，惟新构屋三楹，间中施佛像。僧绍宁出，速坐方定，龙兴院僧德学同太子赞善孟益、秦王伴读赵鐄、吴王伴读王骥、楚王伴读陈子晟闻濂入山，咸来会。晟曰：“太子正字桂彦良憩六一泉上，亦足弱不能进，恐随二客归矣。”

宁具饭饭客。饭已，学引观庶子泉。泉出山罅中，乃幼卿所发，李阳冰所篆铭。铭已亡，张亿书三字碑亦断裂，卧泉下。石崖上多诸儒题名，陷石为一方，勒镌其中，自皇祐、淳熙、乾道以来皆有之。字或篆或隶或楷，或可辨或不可辨，山之东西，在在皆然，不特此泉也。泉之南有白龙泉，祷雨多验。重行堂下有明月溪，稍南有吴道子画观音及须菩提像刻石壁上，傍镌淮东部使者八八舜臣《琅琊山记》颇不合文体，为之破颜一笑。又稍南，有华严池。由明月溪而上，入归云洞，访千佛塔遗址。过石屏路，俯窥大历井，井亦幼卿所凿。沿山腰陟摩陀岭，远望大江如练，钟阜若小青螺，在游气冥茫中。岭下有琅琊洞。洞广两室，中有一穴，深不可测。名人题识无异庶子泉。惧日夕，复不暇往焉。

自幼卿博求胜迹，凿石引泉以为溪，左右建上下坊，作禅室、琴台，后人颇继其风。山中之亭几二十所，而日观、望月为尤胜。今荆榛弥望，虽遗迹亦无从求之，可叹哉！

夫亭台废兴乃物理之常，奚足深憳？所可慨者，世间奇山川如琅琊者何限？第以处于偏州下邑，无名胜士若幼卿者黼黻之，故潜伏而无闻焉尔。且幼卿固能使琅琊闻于一方，自非欧阳公之文，安足以达于天下？或谓文辞无关于世，果定论耶？然公以道德师表一世，故人乐诵其文。不然，文虽工未必能久传也。

传不传亦不足深论，独念当元季绎骚，窜伏荒土，朝不能谋夕，今得以厕迹朝班，出陪帝子巡幸，而琅琊之胜遂获穷探，岂非圣德广被，廓清海寓之所致邪！非惟濂等获沾化育生成之恩，而山中一泉一石亦免震惊之患。是宜播之声歌，以侈上赐游观云乎哉。因取《醉翁亭记》中语“风霜高洁，水落石出”字为韵，各赋一诗，授主僧绍广刻诸山石云。

（选自《历代山水游记选》）

【附录二】

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