中国古代政治思想史期末复习总结

和前提。

【张载】

主要思想

1> 尚理论，更重实践

（经济制度---井田制； 政治制度---分封制； 兵事制度---兵农分、富国强兵、以夏制夷； 社会制度---重宗司族的宗法制）

2> 世界本原

从“有”观点，世界万物俱存在，太虚本原说---太虚即气（太虚是气的原初形式，气是太虚的具体形态）；

将太虚视作天、诚、心的实际载体，亦即自然、道德、意识的本原；

3> 性说

气：精气和初气。（精气---天地之性，是太虚的本性，善；初气---气质之性，天地万物具

体的性，恶）；

4> 进修之术

“穷理尽性”说：尽性是悟解和把握自身本性的过程，此尽性过程为“诚”，穷理过

程为“明”，“至于命”是“穷理尽性”的完成。

5>“人道及人”的民本思想

1、政治抱负：“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平”。人道符合天道。 2、张载继承儒家传统仁政思想，主张以仁道感化民心，将仁道至天下人才能治理好天下。 3、他认为必须满足民众的生活需求，从而使其安定，国家才能被治理好。“ 6>评价：

张载的政治思想继承了儒家传统的民本思想和仁政思想，在北宋新的社会条件下进行发

挥。以唯物主义气一元论的自然观为理论基础提出了仁道及民的民本思想，井地治天下的均平思想，其目的是防止官僚大地主的土地兼并，具有进步意义，同时具有幻想性的局限。

【二程思想】

主要内容

一、政治思想的理论基础

二程的政治思想以他们的理学作为理论基础。二程提出一元论的天理观。“天者理也”认

为天就是理，是最高的实体，天理是他们哲学体系的最高范畴，是最高的精神性的本体。理是自然界万物的根本法则，也是社会的根本法则。实际上他们是把封建秩序绝对化，为封建统治做辩护，即所谓的“圣人奉天理物之道”。

二、“仁为王道之本”的仁政思想

政治思想以仁政思想为核心。把仁政作为王道政治的根本。继承先秦儒家的传统仁政思想，认为治理当今天下最根本的一条是施行王道，而王道的根本就是仁政。

三、“以顺民心为本”的民本思想

维护封建专制统治的需要出发，继承并发挥了儒家传统的民本思想，外加总结历代封建王朝兴衰的教训，认为拯救宋朝的政治局面必须顺民心，厚民生，使民心安定而不犯上作乱，这就必须以民为重，以理顺民心为治国根本。

四、“以立志为本”的君道观

君道观就是封建君主立身处世的准则。二程的君道观强调君主要以立志为本，即信守圣人

之训，施行先王之治，严格遵守封建统治阶级的根本原则。只有这样才能实现封建统治的长治久安。

五、“以择任贤俊为本”的人才观

治理天下必须以知人善任、亲贤人为急务，根本问题是择任贤俊的人才，即选择符合封建正统思想的人才。

六、“仁义未尝不利”的义利统一观

在服从封建秩序的前提下，二程把义与利统一起来。认为遵守亲亲、君君的仁义道德信条就是利。其基本思想倾向是利不妨义，求利不能丢掉仁义的准则。

七、评价：

二程的政治思想对南宋朱熹产生了很深的影响，他们的政治思想是其理学体系的有机组成

部分，代表官僚大地主阶级利益，是为维护封建的中央集权制服务的。虽有一定积极因素，但在尖锐的社会矛盾面前显得软弱无力，无法解决现实的积弊。

八：理学思想

1> 继承张载的“存天理，灭人欲”----认为天理最高； 继承周子的“太极”---天理是万物之源，万物之本； 2> 万物、人俱有理，源于天理；

3> 人欲---正人心；

4> 至理---大程：洞物。小程：读书明理（格物致知）。

5> 道统：把天下兴亡之关键寄于“道”，道希望寄于“君”或“圣人”。 6> 世界依据、人的依据在于“天理”，世界：（理和气）；人：（性和欲）?存天理，灭人欲。

第十四章 理学体系的完成及其正统化

（p.448）

北宋理学的特点：1>范围广；2>认识层面；3>未形成体系； <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

【理学集大成者---朱熹】---(p.448)

朱熹其人：朱熹字元晦，号晦庵。师承程颐三传弟子李侗，继承了程颐的理学思想成为

宋代理学集大成者，是孔子以后在我国封建社会影响最深的思想家。政治思想体现在《四书章句集注》《文集》《语类》

一、政治思想的理论基础

朱熹的政治思想以天理观作为理论基础。继承并发挥了二程的理一元论唯心主义思想，建立了比较完善的理一元论的唯心主义理学体系。朱熹认为“理”是万物的根本，这种理具有道德属性，是封建道德的根本准则，也是自然界的基本原则。朱熹认为封建统治阶级奉行的“三纲五常”是天理的体现，是治国的根本，为政以德的仁政思想以及仁义为先的义利观等都是以天理作为理论基础的。

二、“为政以德”的仁政思想

1、朱熹提出为政以德的仁政思想，是其政治思想的核心。他认为“仁”是一种先天的根本的东西，“仁”的原则是无往不利的原则，“德”是一种道德上的善心，如果能从心里体现这种仁心，也就具备了德。

2、朱熹认为君主要遵守先王之道，推行仁政。只有用仁德之心处理天下国家的世卿才能使天下归顺。

三、“足食为先”的民本思想

要维护打地主阶级的封建统治，必须获得民心。他发挥儒家传统的民本思想，提出“人君为政在于得人”的观点。他认为民众的根本在足食，衣食足才能遵守封建礼节，进而遵守封建专制的统治秩序。

四、义利观与天理人欲之辨

1、在义利的问题上，朱熹强调以仁义为先的义利观，并引出“存天理，灭人欲”的天理人欲之辨。朱熹认为义就是适宜，适宜才能有利，主张重义轻利

2、朱熹和二程把人类向往美好生活的要求视为人欲，由此将封建的纲常名教和宗教的禁欲主义结合起来。

五、改良积弊的政治主张

改变军制和打击豪强、减轻赋役

六、评价：二程和朱熹都把“理”视为其学说的最高范畴和核心问题。因此该学说

被称为“程朱理学”。程朱理学是儒学发展的一个重要阶段，适合我国封建社会从前期向后期的转变、封建专制主义进一步增强的需要。他们以儒学为宗，吸收道家、佛学之长，把天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，成为一个有机整体，使儒家思想更加哲理化，完备化，更为有效的维护了封建等级特权，适应了增强思想上专制的需要，深得统治者欢心。

七：理学思想 1>

世界观-客观的世界：

世界由气（物质载体）和理（规则规律）构成。气理相依，不可分离；理重于气，气生于理，理先于气。

理在人身上---性；气在人身上---欲。

2> 天理在人身上体现：（A:天地之间人为贵---人本理念；B:人的性善---人人平等

享有；C:人的能知---辨是非；D:人内心的仁爱---仁义之德；E:人行为中的纲常规范---三纲五常）

3> 政治起源与作用

起源：可能性：1>人的性善之性在伦理上都要实现，天理为万事万物设规定；2>现实中

的人（除少数）无法达到性善，需要外在帮助（或强制）。3>当宇宙呈正常状态时，纯粹至

善的人会产生，有义务先知觉后知；现实性：性善之人不是经常产生的，有义务统治教化，王权来自天理；

功能：在人身上---存天理，灭人欲（直接目的）

秩序维持---伦理、政治、经济（间接目的） 安全和纠纷解决

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【王守仁---心学】---(p.497)

明清社会政治经济状况及其特点：

政治：君主专制高度发展，阶级矛盾和民族矛盾尖锐复杂； 经济：资本主义萌芽产生；

思想：一，政府推行程朱理学；二，对程朱理学、社会制度批判思潮

一：王守仁其人

人称“阳明先生”，是理学思潮中心学一派的集大成者，学术地位身高，其学以讲求“致良知”和“知行合一”为特色。