儒释道西四家的基本原理

以为是。各位，做人在这个地方，要看得开，要放得下，你放下一步才能更前进一步。所以道家的学问是大贤以上的学问，从大贤进入圣人的境界，就要做道家学问。道家的学问任何人都能了解，一个想要有境界的人，一定要做道家学问，乃至于不需要老子庄子来提醒你，你都知道自己要做，一个有智慧的人一定不执着他的智慧，一个有功德的人不会执着他的公德，那么他的智慧才是真的智慧，他的功德才是真的功德。但是一般人还是需要老子庄子随时提醒你，所以每个人想要做学问，想要领导别人，你想要做工夫，想要做善事，告诉各位，你身边随时要放一本老子、一本庄子，随时拿起来读一读，每天你都会自惭形秽，你是这样的小气，有这样一点点善事就念念不忘（笑），还想那个人什么时候报答我（笑），无聊，这不是无聊吗？（鼓掌，笑）

所以说道家学问是很高明的学问，每个人都可以做 ，而且都要做，它关系到你每一分每一秒的生活，这叫做圣人，纵使老子不是圣人，他是大智慧者，他看到圣人的境界，这是从古以来的定评，就是老子不是圣人，庄子不是圣人，但是他看到圣人的境界，所以他是智者，智者就是能够知道圣人的人叫做智者。孔子也这样规定，“智及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，孔子讲“仁”是一个总体的智慧，“仁”又可以分为“仁”跟“智”两边，智就是知仁，仁就是行仁，你必需先知人才能行仁，所以智比仁还要先，这个先不是前一秒钟后一秒钟，是在道理上它是先在的，你有仁，你想要走向仁德，必须先有智，智就在其中，你连仁德的目的在哪里都不知道，你怎么走向仁德。你连圣人都不知道怎么成为圣人？道家就是指出圣人的境界。真正的圣人不需要道家来指，但是圣人又很谦卑，随时都认为自己不够，当他自己认为不够的时候，他就是真正的圣人。

读《论语》，子贡问孔子“夫子圣者与，何其多能也”，子贡是一个绝顶聪明的人，闻一知二，告诉他一点道理他能够想出两点道理，虽然他自认为不如颜回，颜回是闻一知十，他们的智慧差了五倍，不过颜回早死，子贡还是最聪明的（笑）。子贡一听说这个世界上还有有学问的人、有智慧的人叫做孔子，所以他来拜见孔子。他心中想，我拜你为师，但是你要知道，我三个月就要超过你，后来不要说三个月，到了后来说，我三年应该可以超过你。到了后来就知道，一辈子超过不了。尤其是孔子死了以后，众弟子来讨论，要怎么样行弟子之礼，因为自从周公制礼以来没有师徒之礼，乃至于没有为老师怎么守丧之礼，群弟子合议的结果，人有现实的生命，父母所生，人有智慧的生命，老师所教，所以老师是再生父母，所以应该以父母之礼来奉献给我们老师，但是又不能够以父母之礼来实践，所以他们为老师守丧，叫做心丧，不从外面守丧，从心里守丧，所以他们没有穿丧服，在心里守丧三年。群弟子就在孔子的墓旁边建茅屋在那里守孔子墓三年，三年之后群弟子要分散了，相向而哭，子贡就说，你们先走吧，我还要继续住下去，又住三年。这叫做真正的学生，因为孔子是真正的老师。当今天下，有这种老师吗？有这种学生吗？没有这种老师，没有这种学生，你的中国文化在哪里？你的人生的真实性在哪里？都是虚假的。所以我们说，像子贡这样的学问，他常常好高骛远，就问老师，老师，你是不是圣人，“夫子圣者与，何其多能也”，老师你怎么那么多才华。因为子贡是以才华起家的，所以他以为有才华的人就值得敬佩，子贡是很小气的，到孔子死后他才大方起来，可怜啊，我们不要说子贡可怜，我们自己更可怜啊，孔夫子死了，我们一点感觉都没有，可怜，可怜得要命，你就不知道人生的广大，人性的高尚。所以子贡这样问，孔子就轻松地回答，“若圣与仁，则吾岂敢”，圣与仁我怎么敢当呢？“亦学而不厌、诲人不倦而已矣”我只是一个学不厌教不倦的人罢了（鼓掌）。旁边有学生叫公西华说，“正唯弟子不能学也”，老师，你这个学不厌教不倦的工夫我们都做不到，我们做不到的就在这里了。这就叫做圣人。（鼓掌）所以孔子不居圣，功成而不居，这个功有功业的功，所谓“立德、立功、立言”，立德也是功，他成就了自己的生命而不居，这才是孔子，我们应该从这里来了解孔子。单从下学处来了解也可以，从上达处认你才能更加敬重。孟子也说，一个人怎么走向仁德之路，怎么走向圣人之路，所谓“可欲之谓善”，从善开始，“有诸己之谓信”，把善能够放在心中，这就有诸己了，

信实啊，而这个信越来越扩充，所谓扩充，充实之谓美，充实而渐渐有光辉，你的人格会散发出光芒，让人感受得到，不是用眼睛看到光，而是你感受到这个人的光明，这就叫做“充实而有光辉之谓大”，这叫大人，心灵成熟了人叫做大人。大了以后就完了吗？没有，“大而化之之为圣”，所以把大化掉，不自以为大，这才叫做圣。所以孟子也知道什么叫做圣人。孔子不是知道什么叫做圣人而已，孔子是亲身表现了圣人给你看，所以了不起。“圣而不可知之之谓神”，全身通体是德是慧，德慧的生命，德慧的流行，不远千里，随时随地都起作用，叫做“君子所过者化，所存者神”，圣人的精神一直流传到现在，假如你是一个有良心的中国人，你一定感觉到孔子还活着，还活在你的心中，这叫“所存者神”，所以“圣而不可知之之谓神”，所以圣就是神，要到达圣神的境界，也要来一个化，这个“化”字正是道家的最基本的一个观念，叫做“化掉”。所以道家的学问从人生的执著开始，人生的矜持开始，普通的矜持固然是矜持，高明的矜持更是矜持，一直到什么第步才没有矜持？到圣人的地步。所以圣人才是真正的道家的理想，在这里就可以知道，道家并不是别的家，道家就是圣人家里的一个家，哪一个人说道家高明，哪一个人说我们读书要先从老子开始，老子在孔子之上，我告诉各位，你们不要听这些评论，你不要信他，他是不懂智慧的人。所以不了解儒家，你就永远不懂人生的高大，不知道人生真正的高明。所以高明要从丰富的内容，要从无穷的奋斗这里超脱出来。不是隐居在山里面过一个清静的生活就是道家了，你是老子的罪人，不是道家。

所以道家不容易。从有到无，有什么就？有善心，有知识，有学问，有地位，有功业、有圣德，这个有如果是在有的地方就是还执著，所以要变成无，这个无不是你没有功业没有德性没有境界了，不是，而是叫你不要有对功业、德行的矜持造作的那个心态。道家并没有讲什么内容，并没有正面讲人生，它是从正面的人生那里讲你的“附赘悬疣”，让你的人生真正回归到真实的人生。所以，道家的学问一方面不是很重要的，所有圣人，所有有诚恳的人，你以诚恳做你的善事，诚恳地爱国爱民，来领导国家，你就是领导好了，也要像尧舜一样，若无其事，垂拱而治，如天地之自然，这是中国有史以来对于政治家的一个理想。请问当今哪个政治家做到了？（鼓掌）父母不是爱子女吗？伟大，你如果认为我爱子女的

心是多么伟大，就不伟大了。所以，父母的爱往往给子女有压力，这就变成害。老师的爱往往给学生有压力，这就变成害。不容易啊！这是道家的原始智慧，你有了这个原始智慧，你用这个原始智慧去检查道家所有的言论，丝丝入扣，每一句话就在讲这个意思。那么多语言只讲一个意思，能读书读到这个地步，你叫做会读书。再把你所了解的人生的痛苦乃至于人生的超脱，这个道理放在你的人生当中，这叫做真的智慧，所以智慧有两层意思，一个是看到道理，那个道理很深远，但是我先看到了，这个叫做有智慧。你看到了你的生命能不能跟上去，这叫做真智慧。跟得越快，智慧代表越大越高。有史以来，智慧最高的人叫做颜回，孔门弟子颜回，跟得最快，当下即是，不迁怒，不贰过。

今天我们讲道家的道理，让你去掉执著，坦坦荡荡，跟天地生万物一样，大功德不居，何况是小功德，你当下能够做到吗？能够做到你就是有智慧的，你做一半，就是一半的智慧，我说明天再做吧，就是没智慧，不信这一套，就是完全没有智慧。所以，道家也是人生一大智慧，也是从人类理性开发出来的，对人类的生命境界有一个提醒，有一个激励，有起作用，在每一个人身上起作用，在每一个地方起作用，这叫做大家，这叫做大学问，你一刻不能离开。所以千万不要忘了中国的道家，任何的实践的哲学都要包含道家的学问在里面。佛家，你成佛也不能执著，所以道家和佛家的思想很相近，于是中国古人就可以用道家的学问来吸收佛家的学问，做桥梁引进来，魏晋时代就是以道家学问吸收佛教的时代，为什么？他们所讲的内容有很相似的地方。所以对于佛道两家，有很多人都把它归类为一个大学派是没错的，而归列为大学派，笼统地看有相似处，仔细看有很大的不同，你要知其同又要知其异，这样才能够真正了解。