张岱年《中国文化概论》及外国文化课件课后习题答案 - 完 …

组成了新的朝庭。646年孝德天皇颁布改革诏书，历史上称为“大化革新”。连细小的地方都学习唐朝。如大化之年号(是日本的第一个年号)。这使得日本的封建制度得以确立。其佛教则以中国这母国。

二 试述中国文化对朝鲜的输出过程。 朝鲜取其朝曰鲜明之义而来。

1 战国、秦汉时期中朝政治经济交往的遗迹和文物。 朝鲜半岛至今尚有燕、秦长城遗址。80年代中期，朝鲜考古学家发现了大宁江长城。此长城南起平安北道博川I郡南里，北至该道东仓新安里。长大约300多里。有燕国时期的半圆形瓦当。在朝鲜的慈江道渭原郡的龙渊里，一次就出土了400多枚明刀(流行于燕、齐的货币)。

2 乐浪古墓和《公无渡河》乐浪古墓是在朝鲜平壤附近考古发现的大批古墓。其砖砌与土工方法与汉朝中原墓制一样，随葬品基本与汉墓相同。《公无渡河》是我国的一首出色的民歌，而其故事却发生在大同江上。原诗为“公无渡河，坠河而死，当奈公何。”

3 秦汉时期中朝人才的交流 其时有不少的中原人流寓朝鲜半岛。如在黄海南道发 现的古墓碑铭文，上面刻有汉晋时期那里长岭县长的履历：“守长岭县王君，君讳乡，年七十三，字德谚，东莱(今山东蓬莱)黄人也。”

4 儒学之传入半岛 三国之高句丽(另有百济、新罗)最早接受儒学。公

元372年(当东晋时期)就建立了国家太学，教育子弟以儒家经典为主要内容。 5 佛教的传入

从公元4世纪一一公元15世纪历时千余年左右，在中国帽当于东晋十六国至明朝初年，在朝鲜则是三国至高丽王朝之末，在这一绵长时间内，一直是处在交流之中。并且佛教文化的交流带有群众性、广泛性。高句丽于公元372丰(我国东晋简文帝咸安二年，高句丽小林兽王二年，依朝鲜《三国史记》)；百济之传入是公元384年；新罗之朝鲜《三国史记》)； 传入，说法相差很大，早的认为是曹魏时期，即公元3世纪，另一说法是中国梁代，即公元6世纪，更多的认为是公元5世纪之新罗讷祇王和毗处王时期。三国时期朝鲜半岛上之佛教特点：朝野同奉，文武共仰。

6 隋唐时期之交流高潮 ，新罗统一朝鲜才十多年的时间，便于公元682年宣布建立国学，规定以儒家经典作为主要教科书。8世纪中叶又称为太学监，设置各科博士及助教，将儒家经典分为必修的(《论》、 《孝》)与选修的(《礼》、 《易、、 《诗》、 《书》、 《左》、 <文选》)两种。至787年更是有“读书三品科”：兼明《论》、 《孝》者为上；读《礼》、 《论》、 《孝》者为中；读《礼》、 《孝》者为下。中、新双方对留中学生优费。此时律宗(法华宗即天台宗已于陈时传入)，华严宗、唯识宗、禅宗(创立于唐末)都传入了新罗。 新罗吸取唐朝的先进制度，其一是政治制度，把它与自己的特点结合起来，使中央官制、地方行政管理制度和申令、选官等制度完美起来，有效地管理国家。

7五代、宋、元与高丽王朝的交流 出于对付北方强邻辽、金的需要，一直与宋王朝保持友好的往来，互有对方人员不官。

8 明清王朝与朝鲜王朝的交流， 最值得一提的是援朝抗倭战争(壬辰卫国战争、日则称为征伐朝鲜战争。

三 试述佛教文化对中国文化的影响及影响的过程。 1是中外文化的第一次大交汇：

在此之前，实际上还有一次大的交汇：丝绸之路的开扩。因主要是西域，并已全部汉化，故不列入此节。这第一次大交汇可以说是中印之交流。印度(Sindhu)，又译为身毒、天竺，唐之僧玄奘于《大唐西域记》中始称为印度。因居中国之西方，故称作西天。其中最主要的是

佛教的传扬。 作用：以其思辩之繁富与巧密超过中国传统儒学以及魏晋玄学而对中国哲学以至整个中国文化产生了巨大的作用。

（1）佛学的本土化。佛学之派别多，然其大体倾向则在说明： “诸行无常，诸法无我”。所谓外界，乃系吾人之心所现，虚妄必不实，所谓空也。但是中国人对于世界之见解，皆为实在论，即以吾入主观之外，实有客观之世界。如谓外界必依吾入之心乃始有存在，在中国人观之，乃非常可怪之论，故中国人讲佛学者多，予佛学所谓空者以一种解释，使外界不为真空。又“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”乃佛教中之三法印。涅槃译言圆寂，佛之最高境界，乃永寂不动者。而中国人又注重入主活动，儒学所说的最高境界亦即在活动中。如《易传》所说“天行健，君子以自强不息”。自强不息即于活动中求最高境界也。即庄学最富于出世色彩，然其理想中之真人至人，亦无非活动者。故我国入之讲佛学者，多以为佛之境界并非永寂不动。佛之静心亦“繁兴大用”，虽“不为世染”，而亦“不为寂滞”。所谓“寂而恒照，照而恒寂”。

又印度社会中阶级之分甚严，做佛学中有一部分谓有一种人，无有佛性，不能成佛。但中国人以为“人皆可以为尧舜”，故中国入之讲佛学者，多以为人人皆有佛性，即一阐提亦可成佛。

佛教有轮回生死之说，一生物此生所有修行之成就，即来生继续修行之根基。如此说，则并世之人其成佛之可能均不相同。但中国人说“人皆可以为尧舜”之义，乃谓人人皆于此世可为尧舜，无论何人，苟“服尧之服，行尧之行，言尧之言”，皆即是尧也。而人皆可以为此，又皆有其自由意志，故中国入之讲佛学者，又为“顿悟成佛”有其自由意志，故中国入之讲佛学者，又为“顿悟成佛”之说，以为无论何人。 “一念相应，便成正觉”。 本土化形成之表现：中国化的流派一一禅宗、天台宗、华严宗、净土宗等。 （2）新儒学之从中汲取养料。

如“理”即套自佛教的“真如佛性”，再赋予封建伦理道德意蕴。朱熹之客观唯心主义体系也有若干内容采自佛教禅宗和华严宗的思辩。传统儒学与佛学相激荡一一从而产生了宋明理学。

2 (反向)输出佛学。 3 艺术方面的养分。

（1）画，如吴道子，专事宗教壁画而又有民族风格。 （2）药，《千金方》之有印度药方。

（3）文学方面：俗讲。佛教外，尚有回教、景教、袄教、摩尼教的相继传入从而使得“坐集千古之智”，“人耕我获”一一导致汉唐时期中国文化的黄金时期。

第九章 中国语言文化与典籍 一 试述汉语的结构特点。

汉语的结构特点：基本单位是“字”。强调易简。缺少形态变化，字的组 合重意不重形。表述上以焦点为结撰出发点。句法简短。

二 试述汉字形体的特点。

汉语的神韵，以神役形。重气尚简，讲究气韵生动。汉字形体的特点是横平竖直、撇捺对称、重心平稳、结构端正

从原始记事到文字的诞生，有关古文字的介绍及六书。

甲、金、篆、隶、行、楷

三 中国书籍的载体形式有哪些?

金、石、简、帛、骨、玉等 雕版与活字印刷

四 中国古代重要的丛书有哪些?

一般认为始于南宋，俞鼎孙、俞经的《儒学警语》可算为丛书的鼻祖，《四库全书》、《四部丛刊》、《四部备要》

五 中国古代重要的类书有哪些?

《艺文类聚》、《太平御览》、《玉海》、《渊鉴类函》

第十章 中国古代科学技术

一 试述中国近代科技落后的原因，你是当政者的话，你将采取一些什么措施。 1传统科技思维的局限性。过于重视实际而轻视理论的探讨。 2重政轻技，重道轻器等传统观念的束缚。 3封建制度的扼杀。 （1）科技人员地位低下

（2）始终没有形成科技产品的市场机制

（3）封建统治者为了维护统治还经常直接限制科技的发展。

二 中国古代科技的特点

1实用性，注重实际是中国人传统的行为取向

2整体观，中国传统科技重综合，重从整体把握事物，重事物的结构，功能和联系。

三 试述四大发明对世界文化进行的作用

火药：火药在武器上的运用，是武器史上的一大革命。

指南针：指南针的使用给航海业带来了划时代的影响，为远洋航行创造了有利条件。

造纸术：纸的发明是人类文字载体的一次革命，为人类文化的传播，思想交流和科学发展提供 信息存储和传递手段。

印刷术：开创了书籍历史的新纪元。

十一章 中国古代教育

一、 试述中国古代的教学思想

1因材施教，启发诱导。 2温故知新，学思并用 3循序渐进，由博返约 4长善救失，教学相长 5言传身教，尊师爱生

二、 你遇上了“开而弗达”将怎么办？

1开而弗达的意思是加以启发，而不将结论和盘托出。

2只加以启发而不必全部说出，使学生能够自己思考（以免阻碍了学生独立思考的能力）。

三、 中国古代教育思想有什么特色？

1综合观，孔子把人口，财富，教育当作立国之三本。教育作用：培养国家需要的人才，形成良好的道德风尚。

2辨证观，道德教育放在首位，同时不忽视知识教育的作用。 3内在观，既强调启发主题的内在道德功能和自觉性。 十二章 中国古代文学

一、 抒情性质和写意手法使得中国文学具备有什么特征？ 1是心学，是人学，是心灵的记录。 2空灵与神似。尚中和温柔敦厚。

二、 中国文学有哪些文化特征？

1关注现实的理性精神，重人间与人世。

2“文以载道”的教化传统，文只是手段，道才是目的。有正面影响也有负面影响。 3写意手法与中和之美。诗最发达，以其抒情。

三、 简述汉赋的社会文化背景

1汉赋产生于中国历史上第一个空前强大的统一帝国---汉。

2西汉中叶，经济发达，国势强盛，武帝等君主好大喜功，雅好文艺

四、 试述元杂剧的文化意义

1元杂剧高扬了反抗精神，抨击黑暗势力，落后的观念与丑陋风习，歌颂了不畏强暴，反抗压迫，争取自由的叛离形象。

2元杂剧褒贬分明，剧中人物的忠奸美恶判若泾渭，这种体现多数人的意志的价值判断是具有民主倾向和进步意义的

3元杂剧体现了中国戏剧文学上的一个特征：以浪漫的理想化方式处理现实主义的题材。 十三章 中国古代艺术

一 简述中国艺术的最高境界

1中国艺术自觉的追求表现天地之心，拟太虚之体，因而把“和”作为最高境界。以和为主，和实生物，同则不继，整体当中有主次。