《祝福》学生学案

不让祝福—— 行乞—— 问有无灵魂——

4、总结祥林嫂人物形象

（三）拓展迁移

祥林嫂有没有反抗精神？ 巩固练习

1．选出下列加点字注音全都正确的一项( )

A．寒暄(xuān) 踌蹰(chóu) 朱拓(tuò) 百无聊赖(lài) ．．．．B．监生(jiàn) 惴惴(zhuì) 俨然(yǎn) 少不更事(jīng) ．．．．C．间或(jiàn) 形骸(hái) 谬种(miù) 沸反盈天(fai) ．．．．D．陈抟(tuán) 驯熟(xùn) 炮烙(pào) 咀嚼鉴赏(jǔ) ．．．．2．选出对下列词语或加点字词解释有误的一项（ ） A．寒暄（太阳的温暖） 形骸（身体） 收敛（收拢聚集） ．B．蹙缩（紧缩） 间或一轮（偶而） 歆享（喜爱、羡慕） ．．C．沸反盈天（满） 窈陷（幽远） 安逸（安闲） ．．D．鄙薄（轻蔑） 折罪（抵作） 素不相识（向来） ．

第二课时

一、探究质疑

（一）鲁四老爷人物形象分析

1、描写鲁四老爷的书房陈设有什么作用？

2、鲁四老爷有哪些行为表现？他是一个什么样的人？

3、总结鲁四老爷人物形象

（二）鲁四婶、柳妈、“我”的人物形象分析 1、鲁四婶有哪些行为表现？她的性格特点是什么？

2、柳妈有哪些行为表现？她的性格特点是什么？

3、\我\哪些行为表现？我是一个什么样的人？

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（三）探究主旨

小组讨论：谁是杀害祥林嫂的凶手？造成祥林嫂悲剧的原因是什么？

（四）研读有关环境描写并分析其作用

1、自读课文第1—2段，思考：课文是怎样描写鲁镇祝福景象的？哪些语句带有作者怎样的感情或什么特定的思想内容？

2、“冬季日短??”一段

3、 最后一段

4、文中写了三次祝福景象，分别有什么作用？

二、拓展迁移

小说为什么以“祝福”为题？ 巩固练习

1．选出对“无聊生者不生，即使厌见者不见”一句含义理解正确的一项（ ） A．无所依靠而不想活的人，干脆死去，就使讨厌见他的人看不见他了。 B．无所依靠而活不下去的人，不如干脆死去，就使讨厌见他的人不再见到他。 C．生活没有意思活不下去的人，不如干脆死去，即使讨厌见他的人也见不到他 了。

D．没有意思而不想活的人，干脆死去，即使讨厌见他的人也见不到他了。 2．对鲁四老爷的话“可恶！然而??”理解正确的是（ ）

A．指卫老婆子光天化日之下结伙劫走祥林嫂可恶，然而祥林嫂也不该从家里逃 出来。

B．指祥林嫂被劫走损害了鲁四老爷家的体面还给他家生活添了麻烦，实在可恶，然而婆婆劫回逃走的

媳妇也合理。

C．指卫老婆子一伙人劫走祥林嫂太不人道，还给鲁四老爷家添了麻烦，然而祥林嫂也不该从家里跑出

来。

D．指祥林嫂光天化日之下被劫走竟无人敢阻拦实在可恶，然而婆婆劫回逃走的媳妇也合理。 3.对鲁四老爷一句“可恶！”的正确理解是（ ）

A．指卫老婆子不该自己荐她来，又合伙劫她去，大家看了不成样子。

B．指卫老婆子合伙劫走了祥林嫂，给鲁四老爷家添了麻烦，还再上门来做什么？ C．指鲁四老爷对祥林嫂被劫走内心愤愤不平，卫老婆子一伙实在可恶。 D．指卫老婆子合伙劫走了祥林嫂，还好意思再来鲁四老爷家，是什么意思？ 拓展阅读

祥林嫂的悲剧性到底何在？

沈振煜

作为革命民主主义的启蒙思想家和伟大的反封建战士，鲁迅始终以极大的热情关注着中国农民的命运。在脍炙人口的短篇小说《祝福》中，他又挑开了很少为世人所知晓的生活一角──农村妇女创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界，向读者提供了祥林嫂这个深受封建主义压迫与残害的悲剧典型。可是，究竟怎样认识祥林嫂的悲剧？这个问题值得我们深入探讨。

祥林嫂是一个善良、朴实、淳厚的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望，就是用自己诚实、勤恳的劳动，换取一种最起码的“人”的生活。然而，诚如鲁迅在杂文《灯下漫笔》中指出的那样，中国人民在历史上从来只有两种命运：一是“想做奴隶而不得”，二是“暂时做稳了奴隶”。祥林嫂的一生，便始终在这两者

之间浮沉。祥林嫂本是卫家山一家以打柴为生的农户的儿媳，当比她小十岁的丈夫死去后，为了逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇，做了鲁四老爷家的女工。她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当”，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。这在她，似乎是“暂时做稳了奴隶”。但“好”景不常。不久，她就被跟踪而来的婆家人抢走，捆绑着塞进花轿，以八十千大钱的价格卖给深山里的农民贺老六做老婆。绑架式的买卖婚姻，以暴力强逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隶地位。幸而新丈夫“有的是力气，会做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到满足了。旁人也认为她“交了好运了”。可这种“满足”和“好运”，其本身就带有悲剧的性质。因为她所感到满足的，并非是不受压迫的“人”的地位，而是“安分耐劳”的奴隶式生活。但即便是这种奴隶式的生活也不得长久。第二个丈夫不久死于贫病，儿子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投无路，只好再次到鲁家帮工。她虽然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法势力却不能谅宥她的再醮兼再寡。最后竟将她当牛做马的资格也剥夺了，使她落到了“想做奴隶而不得”的更加可悲的境地。可见，这种自觉的奴隶性格，正是造成祥林嫂悲剧的内在原因。

祥林嫂的悲剧，还表现在她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀。封建礼教要求妇女“从一而终”，但封建族权又允许出卖守寡的媳妇。祥林嫂要遵奉礼教守寡，可宗法势力又强迫她再嫁，她无论如何行事都是错的。由此可见封建礼教的极端虚伪。小说中的鲁四老爷── 一位“讲理学的老监生”，便俨然是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家帮工，鲁四老爷就皱起了眉头，分明“讨厌她是个寡妇”。祥林嫂被婆家抢走，鲁四老爷只说了句：“可恶!然而??”佣人被绑架，他不免感到有损自己的尊严和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有权处置守寡的媳妇，他也就不好再说什么了。他的一言一行，完全是从维护封建礼教出发的。因此，当第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再来帮工时，鲁四老爷便视之为“败坏风俗”的“谬种”，吩咐祭祀、祝福之类的事情决不许祥林嫂沾手。祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配。“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。”祥林嫂全不理会这些事，她心中怀着一位仁慈母亲的巨大悲哀，只是直着眼睛，和大家讲述儿子阿毛被狼吃掉的惨事。开始，镇上的人们颇有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。”祥林嫂哪里知道，在那个冷漠的世界里，她的悲哀“经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓”。正当她被心灵的创痛苦苦地折磨时，迷信的柳妈又对她讲述阴间的惩罚，这更使她感到极大的恐怖。为了“赎罪”，祥林嫂不惜将积年的工钱到土地庙去捐了一条门槛，自以为能够恢复“人”的地位。不料，在冬至祭祖时，她又一次遭到主人的断喝：“你放着罢，祥林嫂!”这一打击使她的精神趋于崩溃。从此，她的记忆与体力大不如前，终被鲁家赶走，沦为街头的乞丐。到了这等地步，鬼魂和地狱的梦魇仍然咬噬着她的心。她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，正是祥林嫂悲剧的根本所在。

祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到头来却被封建礼教活活吞噬；她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉和不自觉地去维护封建礼教与迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家当做牲口一样地出卖，要维护自己作为“人”的起码的尊严，但支配她采取“出格”的反抗的内在原因，还是那种“从一而终”的封建观念。祥林嫂花了极大的代价去捐门槛，也表明她信服了神权迷信，要以门槛作为替身，“给千人踏，万人跨”，好赎了自己一世的“罪名”，免得死后到阴间再受酷刑。封建势力的高压与愚弄，就是这样残害、扭曲了祥林嫂的灵魂。通过这一完整的悲剧性格，《祝福》异常深刻地揭露了封建礼教道德极端虚伪、残酷的本质，向整个封建宗法制度提出了强烈的控诉。

（选自《中国现代文学采英》，湖北教育出版社1988年版