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第一节 河图洛书及传说系统
《唐开元占经》卷十七引《洛书雒罪级》云：“月蚀既不吉，刑法失命。”又卷十九引《洛书雒罪级》云：“五星一合不言，圣起，合有谋。”
《唐开元占经》卷八十五引《洛书兵钤势》曰：“五残起，野乱成。”又云：“狱汉动，诸侯惊。”
河图、洛书（圣王）
河图纬、洛书纬（两汉始定，后世附庸） 天文、地理（自然知识） 神话、古史（传说知识） 生产、生活（经验知识） 1、四象图式
河图为星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。
2、左旋趋势
银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。五行左旋相生，中土自旋。
一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。
3、先天法式
先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。
4、阴阳平衡
土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。
周易学理系统的形成
第二节 占卜、卦画与学理系统 一、占卜种类：
《汉书·艺文志》：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。 象占：日食、月食、无云而雷、云色等。 物占：牝鸡无晨，牝鸡司晨，惟家是索
梦占：正梦、思梦、寤梦、恶梦、惧梦、喜梦 《诗经·小雅·斯干》：“下莞上簟，乃安斯寝，乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之，维熊维罴，男子之祥。维虺维蛇，女子之祥。 《周礼·筮人》：“凡国之大事，先筮而后卜。”
《仪礼·士丧礼》注：“龟重，威仪多”“筮轻，威仪少。” 《礼记·表记》：“天子无筮”注：谓征伐、出师若巡守，天子至尊，大事皆用卜也。” 《左传·僖公十五年》：“龟，象也。蓍，数也。” “神宝” ○命龟（“述命”） ○请龟 ○灼龟
○解龟 ○刻龟 ?丁卯卜：王大获鱼。
?丁酉卜，贞：今春王登人千征土方，受有祐？
一、中国古代巫占的发展 （一）巫占的源起与发展 （二）第一期：“天启”巫占
（三）第二期：半“天启”、半“人为”巫占 前辞，记占卜的时间、地点和占卜者； 命辞，即卜问之事； 占辞，视兆而定吉凶； 验辞，记占卜后应验结果。
●癸巳卜，贞：旬亡祸？王占曰：有，其有来艰。迄至五日丁酉，允有来艰自西。沚戛告曰：土方征于我东鄙，裁二邑。工方亦侵我西鄙田。
●癸卯卜，贞：旬亡祸？王占曰：有祟，其有来艰。迄至七日己巳，允有来艰自西。长友角告曰：工方出，侵我示?田，七······
○《周易》占筮最为后起 蓍草或筮竹 “筮”、“蓍”、“卦” 《史记》有“龟策列传”
《尚书》“若卜筮” 《诗经》“卜筮谐止”、“尔卜尔筮”
《左传》“卜徒父筮之”、“卜偃卜之，筮之” 。 《左传》：“初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：‘从筮！’卜人曰：‘筮短龟长，不如从长。’”
第二节 占卜、卦画与学理系统
1、卜与筮的差异：
龟占：巫官、问天帝、取象；自然；直觉 筮占：卜官、法天人、取数；人为；推论 2、卜向筮的演进：易卦源于龟卜（屈万里） 1）、刻辞与卦画皆由下而上；
2）、易卦反对、相对为序，龟卜相对为序。 3）、爻位阳奇阴偶，刻辞相间为文、正负相反。 4）、易卦九、六分别出自龟卜腹甲、眉板。 3、卜辞、占辞的延续性 求象：龟求兆纹，筮求卦象 问辞：卜有贞问，卦有利贞 占辞：卜有吉利，卦有吉凶 象辞：龟无筮有。 4、考古出土数字卦：
1950年殷墟四盘磨西区发现卜骨，卜辞是： 七五七六六六：曰囟曰□
八六六五八七
七八七六七六：曰囟曰□
1980年复查1973年小屯南地卜甲，有文字五处。其中有数字如下：
七七六七六六，贞吉。（渐卦）
六七八九六六。 （蹇卦） 六七一六七九。 （兑卦） “贞吉”见于《周易》，殷墟其它卜辞不见。
1987年陕西淳化县石桥镇出土陶罐有卦画十一组： 1、一一一一一一（乾）；2、六一一五一一（夬）； 3、一六一一一一（大有）；4、一一一六八八（否）； 5、一一六一一一（小畜）；6、一一六一九五（小畜）； 7、一八一六一一（睽）；8、八一一八一六（困）； 9、六八五六一八（解）；10、一九八一一一（小畜）； 11、一一六八八一（益） 西周金文：
中方鼎：七八六六六六（剥）；八七六六六六（比）； 召卣：六一八六一一（节）； 召仲卣：七五六六六七（噬嗑）； 父乙盉：七六七六七六（未济）；
甗：六六一六六一（震）。 殷墟甲骨与陶器：
卜甲：七七六七六六；六七八九六八；六七一六七九 卜骨：七八七六七六；八六六五八七；七五七六六六 陶簋：七八八六七七
陶簋：六六七六一八，六六七六七一 陶爵范：五七六八七七；一七六七八六 陕西扶风齐家村西周卜骨：筮数六组； 殷墟苗圃北地砾石，刻筮数六组； 江陵天星观楚简载八处筮数；
沣西张家坡出土卜骨：筮数四组；
岐山凤雏出土卜骨、长安西仁村出土陶拍、方山镇江营卜骨等，存有筮数。 出现次数：
六、一、五、七、八、九
一、六出现最多，阳爻象一，阴爻象六 若按照《系辞》筮法：六、七、八、九
七、八为不变爻；六、九为变爻。 刘禹锡《辩易九六论》：“九与六为老，老为变爻；七与八为少，少为定位。”故以九、六形容阳爻、阴爻。 坤文言解
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。
坤之德，非在柔，而在顺，所谓顺者，因顺天地之法而不生悖逆，此非一时蛰伏，而持之以恒，故与“潜龙勿用”之待机不同，而以秉守正之道，故至柔而至刚。坤之温柔敦厚，静而生慧，得阳而动，承天而行，不妄作主张，成辅助之功，故其德流布，包容万物、养育万物，一如贤妻良母，故泽被远矣。
积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕
之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。 善积恶聚，故祸福非自天降，实由己作。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间，是非功过，皆应和而来。坤属性为阴，故必与阳相合方可吉祥，若阴而无阳普照，阴气淤积而不通，则易祸患。坤阴消阳，或如否卦之“臣弑君”、或日遁”卦之“子弑父，或如渐卦之日损其德。故坤卦言履霜，警示因循、柔顺、敬慎之义。
“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。 正直、负责是君子之德，内直者，明己之得失成败也；外方者，知行事之分寸也，君子内外兼修，故无往而不利，虽有不熟习之事务，然只要天性质朴、德操有守，行为得体，无忧无惧，自有高人指点，贵人相助，朋友如云，一如孔子所言：德不孤，必有邻。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。地之德非在于自成其事，而在于随天成事；坤有内美、内秀、内慧，然既然本性为阴柔，故须含而敛之，能跟从至大、至刚、至强、至贤之人成事，而非独立从事。有功而不居，有才而不外露，此乃古代所言为妻、为属下之道。
天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。 坤六四，阴消阳退，实则坤长乾消，即乾阳已不能发挥作用，实君主不明，此时贤者当销声匿迹，明哲保身，以度浊世。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。 六五居正位，或解为君子以阴柔为用，行事和顺畅达；或皆为坤德守正，持家持国有道。谨尊后者。犹言人之四肢通泰顺畅，此乃坤德发挥至极，而尽善尽美。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
阴气太重，则容易伤阳。故女性最忌阴鸷，男性最讳阳暴，坤凝则阴沉狠毒乖戾，乾散则轻浮粗野散漫，二者不守正道，则彼此缠斗不休。犹如夫妻之斗狠厮打，吵闹不休。天玄地黄为正色，天不守乾道，坤不守地道，天昏地暗之色为杂玄杂黄。
丁心按：乾坤二卦，为周易之门户，故文言详解之，唯恐读者不明其意。实则告诫我们：至阳至阴，乃天地法则。至阳者成其事，至阴者佐助之，人之立身，须明白自己为何等人，若无领袖威望，就做辅助之才，谨慎忠敬，周密细致，成人之美，如周公旦、萧何、诸葛亮、周恩来等，终为天下敬重。无知狂妄之辈，虽一时风生水起，然终为历史烟尘矣。
为人之弊，在于不自知，有言宁当鸡头不当凤尾者，此匹夫之小富即安，无凤尾之志、之度者，所据鸡头终被削除。故之天下大乱，烟尘、英雄丛生，终为平定，故君子成事，一在自知，即明己之心胸、气度、格局、修养能否成就大业；二则择善而从，即据己之所处而审相应之行，方可得人度化，而有所教益。由此观成败得失，富贵穷贱，在己不在人。
坤卦解
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷；后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
坤居乾后，为纯阴，与乾相和相应，互根互存，体现阴阳之道。乾生万物而为法则，坤育万物而立态度。《系辞》言“天尊地卑”，卑者，柔和、谦让、成全、呵护、仁爱，故以
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