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《说文解字》玉部字与中国古代文化

作者：卞林矿 指导老师：吴义江

内容摘要：《说文解字》收录了大批玉部字，可以将其分成四类：表示玉（或美石）的专有名词；跟玉的用途有关的词；跟玉的声色、玉的纹饰或玉的制作相关的词；以及其他的收字。在此基础上分析了玉部字反映了古代文化的若干方面：祭祀文化、圣人观、玉器制作等。 关键词：《说文解字》 玉部字 文化

东汉许慎编撰的《说文解字》是我国第一部按照偏旁部首编排的字典，在中国语言文字学史上有极其重要的地位。《说文解字》最大限度的保存了东汉以前汉字的形音义材料和与之相关的词汇资料，为后人研究东汉以前的古代社会提供了思想政治、经济文化、科学和民族风俗等方面的宝贵材料。本文重点通过对《说文解字》中“玉”部字的分析，探求其中蕴含的丰富古代文化信息。（以下简称《说文》）

玉是中国民族文化的重要部分，是中国劳动人民在几千年的实践当中所创造的物质和精神财富的总和，是中华民族的伟大人性和精神与玉的统一体。 那么什么是玉呢？且看许慎对玉字的解释。《说文》卷一上：“玉，石之美，有五德：泽润以温，仁之方也；�±碜酝猓�可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也； 锐廉而不忮，絜之方也。象三玉之连，︱其贯也。”大意是说，玉有五种品德：它样子柔润光泽而温和，这好比人具有“仁”的品德；玉的纹理，从外往里可以看得清清楚楚，这好比人的“义”；碰击玉发出的声音，舒缓悠扬，可以传得很远，这好比人的“智”；它宁折不弯，好比人的“勇”；玉有棱有角，但又不会割伤人，这又好比人的“洁”行。玉字的形体好似三片玉组成。中间的一竖，把三片玉连贯起来。经过许慎的这番解说，人们不免对玉肃然起敬，因为玉集中了这么多的人类所具有的高贵品质。许慎的这段解释体现了先秦时期人们对玉的共同认识。在《荀子》、《管子》、《礼记》等先秦古籍中也有类似的说法。如《孔子家语》第八卷，问玉第三十六：“子贡问于孔子曰：‘敢问君子贵玉而贱珉，何也？为玉之寡而珉多欤？’孔子曰：‘非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也．叩之，其声清越而长 ，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；

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精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”[1] 孔子以此说明品德修养的重要，玉虽物价，但只有那些品德完善的君子，才配有玉。这是孔子从儒学的角度，用拟人手法阐释的玉概念。

中国文化学上的玉，内涵很宽。《说文》中所谓的“五德”，即指玉的五个特性。凡具坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，致密而透明的组织，舒扬致远的声音的美石，都被认为是玉。按此标准，古人心目中的玉，不仅包括软玉、硬玉，还包括蛇纹石、绿松石、孔雀石、玛瑙、水晶、琥珀、红绿宝石等彩石玉。

下面我主要从四个方面结合文字来谈谈《说文解字》与中国古代文化的关系。

一、《说文解字》中玉部字的分类。

《说文》一卷上玉部共收玉部字126 字，在全书各部收字数量里排第十七位。这些字和玉有直接关系，包含不同的意思，有表示玉的颜色的，表示玉和与玉相近的美石的，表示玉的特征的，表示玉器名称的等等。大体上可以分为四个部分。第一部分是表示玉（或美石）的专有名词（68个）；第二部分是跟玉的用途有关的词（24个）；第三部分是跟玉有关的词语，主要是表示玉的声色、玉的纹饰或玉的制作（22个）；第四部分是其他的收字（14个）。四部分的词语有个别重合的。比如“碧”，它既是一个表示“玉”的名词，又可以作信物，做凭证用途。

第一类 ：表示玉（或美石）的专有名词。

第一部分的收字中，关于玉的名称有12个（璙、瓘、璥、琠、�� 、�� 、玒、琜、珦、璐、�　�瓚）；表示美玉或宝玉之类的有8个（璠、璵、瑾、瑜、璿、琳、珍、瑶）；表美丽的石头的有4个（碧、琨、珉、瑶）、表示不同颜色的玉3个（瓊、璑、珛）；不同形状的玉2个（琅、玕）；称为“似玉者”的有21个（瑀、�　�珢、璅、璡、�　㈣�、�　��　��　��　��　�琂、璶、琟、瑦、瑂、璒、玗、瑎、琞）；称为“石之次玉者”的有7个（玤、玪、瑩、�　�璓、玖、玽）。《说文》中“瓚”：三玉二石也。指三分是玉，两分是石头的玉。“珣”，即《周书》中的夷玉。另外，《说文》里的“璧”是指用作印信凭证的玉。而就《说文》里的收字情况看，它又可以分为以下三种：“ 瑗，大孔璧。”；“環，璧也。肉好若一謂之環。”；“璜，半璧也。”。再说“圭”，它是一种古代帝王、诸侯举行礼仪时所使用的玉器，上尖下方。此字不属玉部，但就这一种玉器，《说文》玉部就收有6个字来记录不同品种的圭：琬（玉圭中上端圆的一种）、璋（玉器上端削尖的是圭，圭折为半就是璋）、玠（大圭）、瑒（圭）、瓛（桓

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圭）、珽（大圭）。

第二类：跟玉的用途有关的词。

玉在古代有很多用途，人们把玉制作成各类玉器，既可以用来做凭证，也可以用来做装饰佩戴用，还可以用来表示祷告、祭祀。《说文》的玉部收字里，表示玉器的有“璹”和“瓃”两个字；表示做信物用的有4个（璧、琮、琥、瑞）；跟佩戴装饰有关的有13个（璬、璂、珩、玦、珥、瑱、琫、珌、璏、瑵、璪、瑬、琚）；跟祷告、朝拜、祭祀、死者神明有关的5个（瓏、琀、瑁、�� 、靈）。 第三类： 跟玉的声色、玉的纹饰或玉的制作相关的词。

表示玉的声音的有7个（球、玲、瑲、玎、琤、瑣、瑝）；表示玉的色泽的有7个（瑛、琰、瑳、玼、瑩、璊、瑕）；表示玉的纹理的有4个（瑑、珇、璱、瑮）；跟玉的制作相关的有3个（琢、琱、理）。另外，“玩”是指捧玉玩弄。 第四类： 其他。

第四部分收录的其他字有的跟蚌类有关，如：珠、玓、瓅、玭、珕、珧。进而跟珠子有关，如：玫、瑰、璣、琅、玕。另外还有“珊”、“瑚”、“璗”三个字。

从以上分类可以看出，古人对玉的品种、特征以及的加工制作有很深刻的认识，同时也表明汉字是记录并推动文化发展的重要工具。除了汉字很少有其他文字对玉有这么详细的记录

二、从《说文解字》中对玉部字的记载解读中国古代玉文化。

我国古代真可谓是玉的王国。帝王用它不仅显示其天意和权力，更显示其至高无上的威严；君子佩戴则表示出品德之高尚及行为之端庄；而庶人戴着也体现出一种风流和习俗。玉确实很美，这些很自然的和古人的审美情趣、伦理道德意识相契合，这是玉在先秦时期受到宠爱的原因之一。再者，玉在那时用途实在太广泛了，举凡祭祀、政权、朝聘、人事等方面都离不开玉。古人不仅能用汉字表示天然的玉石，而且还给打磨的玉器取了不同的名字，并用汉字表示出来，这些表玉器的汉字《说文》共收三十多个，多为形声字，解释为“从玉某声”。只有琥、珑、瑞、瑁、珥这五个字解释为会意兼形声字。具体可做如下分类： 第一类：祭祀、丧葬类玉器。

祭祀玉器专指那些用来祭祀天地四方、先宗列祖、日月星辰、山岳河川以及其他各路神灵的玉器。《说文》“瑒”字的解说为以祠宗庙者，可见瑒可用于祭祀先祖列宗。《说文》一上玉部：“靈，巫也。以玉事神，从玉霝声”异体作靈，从巫。简化作灵。灵就是巫，《谥法》：“极知鬼事曰灵，好祭鬼神曰灵”巫在

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祭祀时一定用玉，故灵字从玉。“珑，祷旱玉，龙纹。从玉从龙，龙亦声。”《说文》简短的解说，不仅说明了“珑”的六书原理，还清楚的表述了他的纹理、用途。龙在我国的传统文化中是呼风唤雨的神物,在玉器上刻上龙形的纹饰有祈求龙赐予风调雨顺之意，所以大地干旱之时百姓便筑祈雨台，以珑祭上天祈雨。

在各种各样的隆重的祭祀场合，玉都会派上用场。“以玉事神”的习俗到了周代更加复杂并趋于制度化。《周礼·小宗伯》：“立大祀，用玉帛牲牷。”《周礼·大宗伯》：“以玉做六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”“六器”就是苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜，一般简称璧，琮、圭、璋、琥、璜。不同颜色的璧用于不同的祭祀是由其颜色的寓意决定，如黄琮象阴,其色葱绿,寓意初春万物萌生,用于祀东方之神；赤璋,喻示夏日作物近熟,用于供奉南方之神。至此，中华玉文化完全步入礼器玉时代。

古人祭祀用玉，这从“礼”这个字的形体上可以反映出来。《说文》一上示部：“禮，履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦声。”豊字的下半部是豆字，上半部有两串玉——丰。丰即玉字，甲骨文的玉字就是这么写的。可见祭祀用玉在殷商或更早的时代就以有这种习俗了。

除了祭祀用玉，在为死人举行的葬礼仪式中也使用玉。《说文》一上玉部：“琀，送死口中玉也。从玉从含，含亦声。”这个字，其他古籍多写作“含”。《说文》从玉，放在玉部，意在强调死者口中所含的是玉。在死者口中放置玉，这种风俗盛行于春秋时代。含玉的用意是：事死如事生。亲人死了，孝子“不欲虚其口”口中含玉，像永远在吃东西似的。

《说文》“�　弊郑��。�遗玉也，从玉，逌声。《段注》解为“谓赠遗之玉也”即是丧事中送给死者的玉。《周礼·天官·大宰》“大丧，赞赠玉含玉。”赠玉即葬时穿土下棺，用玉加在丝帛上，用以殉葬。 第二类：政事、礼用、人际类玉器。

在古代中国，玉器在政事、礼用等方面都被广泛使用。

礼器类包括13属:圭、笏、瑁、璧、环、瑗、琮、璋、璜、琥、珑、方圆合制、礼器之物，是指那些用来标志统治阶级上层集团的权和等级，以及用于政治礼仪活动的专用玉器。比如用于表示权力、职官等级、国事礼仪以至宫廷婚聘诸种礼节的玉器。《说文》中有很多字（如十三属中的“玉”部字）体现了在封建社会玉器的这一用途。

“璧”字：瑞玉环也。从玉，辟声。段注曰：“璧，瑞以玉为信也。”就是说，璧是用作印信凭证的玉，是以专门的玉材制作的表示大吉大利的。璧是一种扁体、圆形、中间有孔的玉器，孔叫做“好”，剩下的部分叫做“肉”，根据“好”

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