《诗经》论文

中国文化之《诗经》导读论文

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重庆大学

二〇一三年四月十六日

中国文化之《诗经》导读

——一把开启远古浪漫时空的钥匙

溯流而上，我与《诗经》的邂逅大概是中学的时候吧。当时仅仅是冲着它的如雷贯耳的声名去的，就想一睹这部仅仅以三百零五篇诗歌就标志着中国文学辉煌起点的第一部诗歌总集的芳容。结果却是以对这本书毫无感觉为由黯然收场。之后的时光里，我也曾数度与之不经意间再遇；也许正是这种冥冥注定的牵连，我开始逐渐感悟到《诗经》里呈现的浪漫世界。

岁月流逝，人生阅历的累积，往往让一个人对某件事物的理解变得透彻全面。我对《诗经》的理解恰好就是这种情形。简而言之，我对这部诗歌集的感悟历程对应着三种境界：初读《诗经》，它就好比是一件价值连城的古董，晦涩难懂、高深莫测，需要时间去细细鉴赏；再读《诗经》，它就变成了一块晶莹剔透的璞玉，要不断的玩味摩挲才能让它的温润光泽呈现世间；最后，它就变成了一把奇妙的钥匙，时不时地开启时空大门带领我进入遥远过去，去感悟最自然纯朴的世界。

《诗经》对于中学时期的我来说，当然就是那无趣的老古董，没时间更没兴趣去搭理它。之后我发现《诗经》是一块难得的美玉，我也没有把它珍藏起来。最近我才发现《诗经》其书是一把神奇的钥匙，为我开启了远古时代的宏大场面，极大地满足了我的好奇心，所以才开始经常地阅读它。每当我翻开这本诗歌集，我的脑海中就会呈现出一幅幅美丽的画卷，耳旁就会回荡着来自远古的淳朴的歌谣：贤明君主的文治武功、忠贞大臣的浩然正气、失意士子的愤懑难消、小儿女间的浪漫爱情、平头百姓的喜怒哀乐、战争中人民的苦难??

在我看来，《诗经》之所以为我呈现出一个个奇妙的世界、一幅幅美丽的画卷，是因为它的很多诗歌都具有不确定的解释、多样的场景，这就让我有充分的想象空间。我把《诗经》的这种特性称为时空美，当然这是相对朦胧美来说。接下来，我就通过发表我对一首具体诗歌的感悟与想象来表现这种时空美。

我想绝大多数稍微了解《诗经》的人都应该读到过《邺风?柏舟》这首诗吧。我先把这首诗歌抄于下面，接下具体讲一讲他的意思和我的理解，最后发表一点

我自己的观点。

泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。 我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。 忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。 日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。

——《邺风·柏舟》

古往今来研究《诗经》的大家学者对于这首诗歌主人公的性别争议很大，有人认为主人公是一个失宠的贵妇人，也有人说主人公是一位被谗害的忠臣。我就从两个方面来描绘一下我自己对这首诗的意境的想象。

如果假定主人公是一位失宠贵妇人，如下一幅画面就会呈现在我的脑海中： 我坐在柏木小舟上随波逐流，由于心中隐隐的忧愁，即使夜深了，我仍然辗转反侧不能入眠。不是我不能借酒消愁，也不是我不能游玩山水间以解心中郁闷。 我的心不是铜镜，不能包容世间的真善美与假恶丑。我也有长兄幼弟，但都不能作为我的依靠。我前去向他们诉苦，结果却被怒斥一顿。我的心不是顽石，不能被人踢来踢去；我的心也不是凉席，不可以任人卷曲；我有我的庄严威仪，怎容他人侮辱？我的心里有太多的忧伤，群妾给了我多少不幸，静下来想一想，更加痛苦难当。日月轮替，为何我的世界这般黑暗？心里的忧伤就如未洗净的脏衣服，静下来想考一下，可怜我不能逃脱樊笼如鸟儿般振翅高飞。

设定主人公是女性后，这首诗所描绘出的画面带给我许多清新的感受。首先，在我的想象中，一般中国古代经常都是男子泛舟游于山水之间如徐霞客、郦道元、苏轼、李白等人，而此处换为一个女子后，没有一点不妥反而更侧面表现出这个女子的非凡脱俗，为下文的描写女子悲惨命运、痛斥男子恶行埋下伏笔。其次，“微我无酒，以敖以游”的解释是“不是我不能借酒消愁，也不是我不能游玩山水间以散心中郁闷”，后文戛然而止，初看之下这一句诗词似乎没有完整的语义，但很多人都能想到是这女子忧伤太深、对男子牵挂太多以至于不能忘怀。这样的表达方式在文中十分传神。接着，女子的语气越来越高亢，决绝之情溢于言表，一句“威仪棣棣，不可选也”表现出女子的内心坚韧；同时也让我的内心产生出一种希冀，希望女子能够坚强为自己的美好生活而奋斗。最后一句“静言思之，

不能奋飞”让我心生一种期盼，希望女子能够逃脱樊笼如鸟儿般振翅自由飞翔；与此同时，我也对这个女子产生一种敬仰之情，因为她身上充满一种乐观气息，不像封建社会女性在这般情况下只会用“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”来哄骗自己。

如果主角是被谗害的忠臣，又是另一番意境：

我立于柏木小舟上随波逐流，心中隐隐的忧愁让我很晚了也不能闭眼入睡。不是我不能从此借酒消愁不问世事，也不是我不能游玩山水间以了此生。我的心不是铜镜，照见世间的丑恶也无动于衷。我的兄弟不能和我心意相通辅助君王以安众生，每当去劝告他们，却反而对我恶言相向。我的心不是顽石，不能被人踢来踢去；我的心也不是凉席，不可以任人翻卷；我有我的尊严威仪，怎容他人侮辱？我的心里有太多的忧愤，当道奸臣给了我多少诽谤之词，静下来想一想，更加痛苦难当。日月轮替普照大地，为何世界上还有这么多小人？心里的愤懑就如未洗净的脏衣服，静下来想考一下，可怜不能振翅高飞护佑君王百姓。

若设定主人公为男性后，这首诗歌就是标准的中国古代被谗害忠臣的写照。我从这首诗中可以看到主人公有许多优秀的品质：忠君爱国、刚正不阿等等。忠君爱国体现于他在被谗害后仍然是上忧君王下忧百姓；刚正不阿表现在即使他的兄弟贪图富贵荣华不顾君主苍生，他也一心为君为民。我读这首诗后十分想知道这个忠臣的结果，最终他是选择“处江湖之远以忧其君”，还是选择“粉身碎骨浑不怕，只留清白在人间”，抑或是选择其他道路。唐太宗说，民如水，君国如舟。水能载舟，亦能覆舟。在《柏舟》的最开始，那位忠臣泛舟的时候，不知他是否也领悟了国事如水这个道理。

以上便是这首诗歌在我脑海中呈现的两种迥异的意境。在我看来，这两种解释都说得通，即使有个别不符合预定性别的地方，也可以看作这首诗的新奇之处，抑或是远古时代的民风使然。

历史上对于这首诗歌的翻译分为两派：一派观点起自《鲁诗》，主张此诗是“卫宣夫人”所作，断定这是一首女子自伤遭遇不幸而又苦于无可诉说的怨诗；另一观点起自《诗序》，他们认为是卫顷公时有仁心抱负的大臣不被君上重用，反被小人谗害，所以此诗是君子不遇于君而作。我姑且称前者为“鲁诗派”，后者为“诗序派”。长期以来两排互不屈服于对方。“鲁诗派”认为诗中“鉴”、“席”、“匪淤衣”乃妇人常接触的东西;并且“亦有兄弟,不可以据”更加证明是场家庭

纠纷,故当为怨妇所作。“诗序派”针对诗中“微我无酒,以敖以游”一句，认为只有男子才饮酒，故此首诗歌应为男子所作。

我觉得两派的观点太狭隘了，都带有一点古代封建思想的男尊女卑的态度去解释这首诗歌。诗经成书年代很早，而且并不是为朝廷统一思想、帝王巩固江山而作的，当时的人民并未受太浓重的封建思想影响。为什么女子就不能喝酒？如果伤心心切，这样的女子也许会想“借酒消愁”真有其事，于是也学男子喝酒。况且中国古代的小说中有很多女子都可以喝酒，而且酒量还不小。谁说只有女子才时常接触铜镜之类的东西，著名的《邹忌讽齐王纳谏》中的男子不就是一个爱照镜子的男子吗？

为什么非要真个输赢呢？我读《诗经》，从不喜欢纠结于某一首有争议的诗歌到底讲的是哪一个情景；而是喜欢假定每一个情景都成立的前提下去看这个情境中是怎样一个画面。例如上面讲的《柏舟》，我就会假定这是一个女子所作，接着去想象这个女子所处的环境，最后一个美丽的意境就出来了；然后我又假定这是男子所作，我又重复上面的步骤想象出另一个意境。每一首诗歌都创作于一个特定的时代和国家，我们就很好判断讲的是什么。比如：《柏舟》主人公若是女子，那么她极有可能是“卫宣夫人”；如果是男子，就极有可能是卫顷公时的一位大夫。有这样的历史材料支撑后，我们就可以还原出远古时期的一幅幅生活画面。

诗经中还有很多诗歌都是这样，给我们提供了无限的想象空间。我们可以天马行空，任意驰骋。这就是我说的时空之美：每一首诗歌都是一个源于现实又高于现实的异时空，从中我们能看到一点古人真实的世界，也能看到我们潜意识中的远古画面。既然如此，我们又何必执拗地非要揭开真相不可呢？要是古人也在虚构一个美丽的故事怎么办？

2013年4月16日星期二