Acavio2011张剑考研英语模拟题3

（1）notation（n.）（数字、科学和音乐等中的）符号、记号、谱号 （2）foster（v.）养育，抚育，培养，促进，助长 （3）aspiration（n.）热望，渴望，抱负，志向

全文翻译

物质文化指的是那些可以触摸的、物质的“东西”，即，文化产生的能看到、摸到、感觉到和使用的自然物体。考察一种文化中的工具和技术就可以知道这个文化群体的历史和生活方式。同样，研究音乐的物质文化能够帮助我们理解音乐文化。在音乐文化中最生动的物质载体当然是乐器。在19世纪70年代留声机发明以前，我们自己听不到任何音乐表演的声音，于是我们依赖乐器获得有关远古的音乐文化及其发展的重要信息。这里我们有两种证据：保存完好的乐器和艺术中描绘的乐器。通过对图片、文字记载以及乐器等的研究，我们可以了解一千多年以前近东音乐传入中国的情况，也可以勾勒出近东音乐的影响波及欧洲并导致交响乐的大部分乐器发展的大致轮廓。

手稿式乐谱或印刷式乐谱都是物质文化。学者曾经将民乐文化定义为这样的文化，即，人们用耳朵学会吟唱曲子，而不是背诵乐谱。但是对欧洲、英国和美国的研究显示了过去几个世纪里口头和书面资料的相互影响。印刷式乐谱形式单调，因为它们往往将所有歌曲都标准化，但是它们却促使人们创作新的、不同的歌曲。而且，读乐谱的能力对音乐家有着深远的影响，当这种能力得到普及时，它对整个音乐文化将产生深远的影响。

音乐根植于孕育了它的文化背景。现在我们越来越关注民乐中的传统和民族特色，并且在对待许多传统文化遗产时愿意将民乐保存下来。全世界的音乐家忙着记录自己国家的古典音乐，因为它们代表了独特的文化。人们总是渴望保留个性特色，而不是找到所有文化共有的普遍特点。

音乐物质文化的一个更重要的部分应该被提出来：电子媒体——如收音机、唱机、录音机、电视、未来能说会唱的计算机以及其他发明——的影响。这都属于“信息革命”，一种和19世纪的工业革命一样重要的20世纪的现象。这些电子媒体不仅限于出现在现代国家，而是影响了整个世界的音乐文化。

Part B Directions:

In the following article, some sentences have been removed. For Questions 41-45, choose the most suitable one from the lish A-G to fit into each of the numbered blank. There are two extra choices that do not fit in any of the gaps. Mark your answers on ANSWER SHEET 1. (10 points)

As more and more material from other cultures became available, European scholars came to recognize even greater complexity in mythological traditions. Especially valuable was the evidence provided by ancient Indian and Iranian texts such as the Bhagavad-Gita and the Zend-Avesta. From these sources it became apparent that the character of myths varied widely, not only by geographical region but also by historical period.

（41） __________

He argued that the relatively simple Greek myth of Persephone reflects the concerns of a basic agricultural community, whereas the more involved and complex myths found later in Homer are the product of a more developed society.

Scholars also attempted to tie various myths of the world together in some way. From the late 18th century through the early 19th century, the comparative study of languages had led to the reconstruction of a hypothetical parent language to account for striking similarities among the various languages of Europe and the Near East. These languages, scholars concluded, belonged to an Indo-European language family. Experts on mythology likewise searched for a parent mythology that presumably stood behind the mythologies of all the European peoples.

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For example, an expression like “maiden dawn” for “sunrise” resulted first in personification of the dawn, and then in myths about her.

Later in the 19th century the theory of evolution put forward by English naturalist Charles Darwin heavily influenced the study of mythology. Scholars researched on the history of mythology, much as they would dig fossil-bearing geological formations, for remains from the distant past.

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Similarly, British anthropologist Sir James George Frazer proposed a three-stage evolutionary scheme in The Golden Bough. According to Frazer’s scheme, human beings first attributed natural phenomena to arbitrary supernatural forces (magic), later explaining them as the will of the gods (religion), and finally subjecting them to rational investigation (science).

The research of British scholar William Robertson Smith, published in Lectures on the Religion of the Semites (1889), also influenced Frazer. Through Smith’s work, Frazer came to believe that many myths had their origin in the ritual practices of ancient agricultural peoples, for whom the annual cycles of vegetation were of central importance.

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This approach reached its most extreme form in the so-called functionalism of British anthropologist A. R. Radcliffe-Brown, who held that every myth implies a ritual, and every ritual implies a myth.

Most analyses of myths in the 18th and 19th centuries showed a tendency to reduce myths to some essential core—whether the seasonal cycles of nature, historical circumstances, or ritual. That core supposedly remained once the fanciful elements of the narratives had been stripped away. In the 20th century, investigators began to pay closer attention to the content of the narratives themselves.

（45） __________

[A] German-born British scholar Max Müller concluded that the Rig-Veda of ancient India-the oldest preserved body of literature written in an Indo-European language-reflected the earliest stages of an Indo-European mythology. M ller attributed all later myths to

misunderstandings that arose from the picturesque terms in which early peoples described natural phenomena.

[B] The myth and ritual theory, as this approach came to be called, was developed most fully by British scholar Jane Ellen Harrison. Using insight gained from the work of French sociologist Emile Durkheim, Harrison argued that all myths have their origin in collective rituals of a society.

[C] Austrian psychoanalyst Sigmund Freud held that myths—like dreams—condense the material of experience and represent it in symbols.

[D] This approach can be seen in the work of British anthropologist Edward Burnett Tylor. In Primitive Culture (1871), Tylor organized the religious and philosophical development of humanity into separate and distinct evolutionary stages.

[E] The studies made in this period were consolidated in the work of German scholar Christian Gottolob Heyne, who was the first scholar to use the Latin term myths (instead of fibula, meaning “fable”) to refer to the tales of heroes and gods.

[F] German scholar Karl Otfried M ller followed this line of inquiry in his Prolegomena to a Scientific Mythology, 1825).

答案

41.F

总体分析

本文是一篇介绍19世纪神话研究发展的文学艺术理论型文章。

第一至六段：欧洲学者研究发现神话的复杂多样性不仅是地域差异也是不同历史时期造成的，于是他们试图寻找世界上神话的共性：所有欧洲神话共同的母神话，并提出此后的神话都是关于早期人类对自然现象生动形象的叙述的曲解。

第七至十二段：在进化论的影响下，神话研究中不同时期的神话被看作是反映了人类社会宗教、哲学发展的不同阶段。其中一种观点认为神话来源于农耕民族的祭祀活动。

第十三至十四段：从18世纪到20世纪，神话研究者从注重神话的本质，转向关注神话叙述形式本身。

试题精解

41.[精解] 本题考核的知识点是：上下文内容的衔接。

本题空格出现在第二段。上文提到一种结论：神话人物变化多样，不仅随地理区域也随历史时期而变化。下文则通过引用专家观点给出了论据，即他提出相对简单的希腊神话反映了初级农耕社会所关注的问题，而更为错综复杂的神话则是较发达社会的产物。因此上下文的主题都是关于历史时期对神话的影响，即不同的时期有不同的神话。由于下文中出现了特征词——人称代词he，因此空格处应出现专有人名，但所有的选项都符合这个条件，因此关键是内容上的衔接。［A］项提到，神话是曲解了早期人类对自然现象生动形象的叙述而产生的。［B］项指出所有神话源自于社会的集体宗教仪式。［C］项提到，神话像梦一样，

42.A

43.D

44.B

45.C

把经历浓缩并用象征的方式表达出来。［D］项指出，人类宗教和哲学发展可以分成不同的进化阶段。［E］项谈到第一位用拉丁词myths来指英雄和神的故事的学者。显然，以上选项都超出了上下文的主题，含有新信息。而［F］项只提到一个专有人名和他的代表作，没有给出新信息。其中this line of inquiry（这种研究思路）指上文的“神话随历史时期而变化”。

注：1�盤ersephone珀尔塞福涅，宙斯之女，被冥王劫持娶作冥后。其母亲谷神得墨忒耳大为发狂，威胁冥王如果不交还女儿就将人类世界变成永恒的冬天。他们最终达成了协议，在最温暖的夏季的开始，珀尔塞福涅被交回自己母亲的身边。而每到冬天，珀尔塞福涅也要回到地府陪伴冥王哈迪斯。而得墨忒耳也派出战车去人间播种，让经历过严酷惩罚的人间再次恢复生机。2�盚omer荷马，希腊史诗作者，创作了西方文学最伟大的两部作品《伊利亚特》和《奥德赛》。

42.[精解] 本题考核的知识点是：上下文内容的衔接。

本题空格出现在第五段中。上文提到神话研究专家们寻找一种衍生了欧洲所有民族神话的母神话。下文是举例子：像用“少女般的黎明”来表达“日出”开始是使黎明拟人化，后来则成了关于少女的神话。空格处的内容应承上启下。［A］项前部分提到，德国裔英国学者麦克斯·缪勒提出，古印度的《梨俱吠陀》（Rig Veda）是保存下来的用印欧语言创作的最古老的文献，它反映了印欧神话的最初阶段。该内容与上文的“母神话”相呼应。［A］项后部分提到，缪勒认为所有后来创作的神话都是曲解了早期人类对自然现象生动形象的叙述而产生的。而下文的例子正好说明了这个观点。因此［A］项正确。

43.[精解] 本题考核的知识点是：上下文内容的衔接+段落主题。

本题空格出现在第八段中。上文提到，学者对神话历史的研究就如同钻研化石沉积的地质构造一样。要更好地理解这句话就得再看这句话的上文，即该段首句：英国自然学家达尔文提出的进化论极大地影响了对神话的研究。它也是整段的主题句。下文首先出现的表示比较关系的逻辑词similarly（同样地，类似地）表明空格处内容和下文在逻辑上是顺接关系。下文接着提到，英国人类学家弗莱齐在其人类学名著《金枝》（The Golden Bough）中提出了人类进化历史的三个大体阶段。综合上下文，可见该段的主题都是讨论进化论观点对神话的影响。［D］项出现关键词evolutionary，谈到英国人类学家泰勒爵士在《原始文化》(Primitive Culture)一书中将人类宗教和哲学发展分成不同的进化阶段，符合段落主题，是正确答案。

44.[精解] 本题考核的知识点是：上下文内容的衔接+段落主题。

本题空格出现在第十一段中。上文提到，受英国学者史密斯的影响，弗莱齐开始相信很多神话源自古代农耕民族的宗教仪式，因为对于这些民族来说，植物一年四季的循环生长至关重要。下文提到，这种方式在英国人类学家拉德克利夫·布朗所谓的结构——功能主义里达到了极端的形式。他认为每一个神话都暗示着一种祭祀，而每一种祭祀又体现了一个神话。可见该段主题内容是关于祭祀与神话之间的关系。［B］项出现了关键词rituals，指出神话和祭祀理论在英国学者那里得到充分发展，她指出所有的神话源自于一个社会的全部祭祀。

45.[精解] 本题考核的知识点是：上下文内容的衔接+段落主题。

本题空格出现在末段。上文将18、19世纪的神话与20世纪的神话作比较，指出前一阶段趋向于把神话还原为一些本质核心的内容——不管是自然的季节循环、历史环境还是宗