为政第二

为政更是这样，虽位高权重，也不能事事尽知，所以做决定之前，必须请教专家，以免犯错。若不能虚心求教，只凭主观臆断，就是不负责任，必然害人害己。

【原文】 2·18 子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【注释】 (1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。 (2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。 (3)阙：缺。此处意为放置在一旁。 (4)疑：怀疑。 (5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。

【译文】 子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

【评析】 子张师从于孔子，以求俸禄为目的。孔子教育他，凡事都在学问之中，不需强求自然会实现。孔子说：君子做学问是为了提高自身素养，不可有求俸禄之心，学问中自有得俸禄的道理，不必特意费心去求，反而适得其反。如果能对天下的道理博学多闻，做为自己言谈的资本，所闻之中，有疑惑的知识，暂时放下不说，其他没有疑惑的知识，在言谈中也要谨慎，不敢轻忽，因此所有言谈都颇为妥当，不会引起别人的反感和厌恶，外来的罪过就少了，这就是寡尤。此外还要多见识天下之事，做为自己行事的资本，在所见之事中，有不稳妥的，暂时放下不去做，其余稳妥的事情，也要谨慎做为，不敢有丝毫怠慢，这样所做也都妥当，心中无愧，自然懊悔就少了，这就是寡悔。言谈能做到寡尤，行为能做到寡悔，便是有德的贤人。其名誉也会昭彰天下，自然会有求贤之人举荐做事，虽然没有去求俸禄，而俸禄自在其中了，又何必先有求俸禄的想法呢？古时候的学者，都潜心培养自己的言行，成就之后为天下工作而得到俸禄，那时世上多敬业而后得报酬的贤人；后世的学者，不注意培养自己的言行，一心只求所得，所以世上少了贤人，而学问的道理，并没有因此而改变。

这里点出了不少人为政的目的，千里做官只为钱。孔子以为，学问做好了，自然有事做，工资也自然少不了，所谓不求名来名自扬。

【 原文】 2·19 哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则 民服；举枉错诸直，则民不服。” (1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。 (2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。 (3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。

【译文】 鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。” 【评析】鲁哀公问孔子说：作为君主，一人高居群臣和百姓之上，不知道怎么做才能让众人个个都心服呢？孔子说：君主如果想让人民心服，不能用严刑酷法驱使他们，也不能用小恩小惠巴结他们，只要出于公心，顺应人民的好恶就可以了。臣下之人，凡是光明磊落，行事谨慎的，往往都是正直的君子，百姓自然敬爱他，希望他得到合适的官职，实现他的政治主张。也有些做臣子的，心地奸险，行事乖张，往往都是邪枉的小人，百姓自然憎恶他，怕他误国害民。这是有良心的百姓，爱憎分明的表现，也是天下人共同的心声。君主如果能启用那些正直的君子，让他们的才能得到发挥，主张得以实现，而将邪枉的小人远离决策，不让他们参与治理国家。这就将用人和舍弃做得当了，也顺应了人心的好恶，百姓自然会欢喜爱戴，怎么会不心服口服呢？要是君主错用了小人，使小人得志，而正直的君子却不能得到重用，就将用人之道搞颠倒了，也违反了人心好恶的常规，百姓自然有所非议，想让他们服从也不容易啊。

在此之前，孔子讲的都是为政者的个人修为，是为政者应具备的基本素质，这里转入治理国家的问题了。鲁哀公问这个问题，怎么让百姓臣服，这是个大的谬误，如果是想方设法，通过各种权术让百姓臣服，这属于霸道，或迫于高压，或摄于利诱，都不是长久之计。而王道，是用道德使百姓自然顺从，百姓发自内心的拥护，这才是

社稷的根基。当时鲁国的政局颇为混乱，三家大夫掌握朝政，国君的权利基本被架空了，所以孔子以此情形，告诉哀公用人的道理，意思是说鲁国的用人出了大问题。道理虽然简单得连孩子都明白，但却明确的指出了鲁国的时弊，可惜哀公已经无力更无心扭转鲁国的局势了。

【原文】 2·20 季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。”

【注释】 (1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。 (2)以：连接词，与“而”同。 (3)劝：勉励。这里是自勉努力的意思。 (4)临：对待。 (5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。

【译文】 季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

【评析】 季康子问孔子说：作为管理百姓的人，要使百姓都尊敬我，侍奉我，而不敢怠慢，尽忠于我，而不敢欺骗我，百姓都互相劝告行善，而不敢作恶，怎么样才能实现呢？孔子回答说：管理百姓的人，不能要求别人怎样，只应当做好自己的事情。如果能在面对民众的时候，容貌端庄，没有任何懈怠，就有威严，有仪表，有气象，民众仰视到，自然会敬畏。以孝道侍奉父母，而没有悖逆，以仁慈之心支配大众，而没有任何刻薄之情。在道德上足以为大众的表率，其恩德也足以获得民心。人民看在眼里，记在心上，自会尽忠，没有悖逆。提拔为善之人，使他们的志向得以实现，教化不能为善的人，尽量让他们改过，不要轻易放弃他们。如此，为善的人日日精进，没有懈怠，不能为善的人力求改过，周围的人也没有不相互劝勉的了。季康子所问，都在要求别人，而孔子所答，都在严于律己。世间的道理也都是这样，能做好自己，天下人就没有不被感化的。

季康子是鲁国的权臣，三家之一，祸乱鲁国的就有他一个。问的问题也是一样，上来就说一个“使”字，就是怎么样使用人民，还要人民这样那样，动机就有问题。还要搬出“敬”啊“忠”啊这样的道德之辞来，完全是假仁假义。孔子没有批评他，当作可以教化的人，告诉他凡事要从自己做起，不能苛求别人。对待民众，也要真诚，心中没有真诚，装样子也装不象。

【原文】 2·21 或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：?孝乎惟 孝，友于兄弟。?施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政？”

【注释】 (1)或：有人。不定代词。 (2)奚：疑问词，相当于“为什么”。 (3)《书》：指《尚书》。 (4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。

【译文】 有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，?孝就是孝敬父母，友爱兄弟。?把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”

【评析】 鲁定公初年，孔子没去做官，有人问孔子说：夫子有这样的理想抱负，正当有所作为的时候，为什么不出世治理国政呢？当时季氏专权把持朝政，阳虎作乱为非作歹，没有孔子施展的舞台，因此孔子不肯轻易谋求官职，一般人并不知道其中的原因。张公认为，孔子不为官的道理不便明讲，因此用托词来回答提问之人：你听过《周书》中所说的孝吗？孝顺父母，友爱兄弟，又能将此孝友之心作为管理家族的指导思想，使长幼都能和睦相处，没有不归于正道的。以《书经》看法来说，人处在家庭之间，能带领家人正心修身，就是为政了。何必非要求个一官半职，才叫做为政呢？所谓政的意思，就是使不正的人归于正道。实施于整个国家，就是使一国的人服从教化，固然称为为政；实施于一个家庭，使一家的人遵纪守法，也同样是为政。这虽然是孔子的托词，但是道理完全没有问题，所以《大学》讲，欲治其国者，先齐其家。

这里说是孔子的托词，当时政治不清明，有奸臣当道，国君昏庸，所以孔子不出世。为什么不直说呢？因为有句话说：不谤国主。国王、总统、主席也都算是一国之主。国主要有他的权威，这样才能使政令通行，才能教化一方百姓。如果大家都诽谤国主，不尊重国主，那他的教化就不能实行，好的思想无法通过行政传播，坏的思想在社会上肆意流传，那离乱世就不会远了。孔子作为知识分子的代表，有巨大的影响力，因此即使遇到再大的挫折，也要保持国主的威信，有朝一日，他推行仁政，教化子民的时候，才有所保障。作为一个国家的公民，也要学会感恩，有了国家的庇护，才有每个人的幸福生活，如果国家动乱，人民没有不受苦的。而每个人都有每个人不同的要求，国家不可能满足每个个体的所有要求，即使是自己的父母，也不可能满足自己的一切愿望。一边吃奶，一边骂娘，连禽兽都不屑如此之人。

【原文】 2·22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？”

【注释】 (1)輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。 (2)軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。

【译文】 孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”

【评析】 大车是指牛车，用来运货物的。小车是指马车，用来乘坐或作战的。輗軏都是驾车的横木，是车关键部件。孔子说：心地诚实，是做一切事情的根本，人如果没有诚信，所有的事情都不会有好的结果，我都不知道他怎么安身立命。为什么呢？人必须要诚信，然后才能有所作为，就像车必须要有輗軏，而后才能开动，如果大车没有輗，就没有用来驾牛的工具，小车没有軏，就没有用来驾马的工具，虽然辕轮等一应俱全，还是寸步难行，就是没有輗軏的原因。如果一个人存心不诚实，言语不诚实，最容易引起别人的反感，在家里，所作所为没有人支持，在国家，所作所为被人轻视，没有什么事情能顺利做成，总是阻力重重，就像车没有了輗軏一样。孔子所言，是劝告人们要言行一致，实事求是，事事落到实处，不能有丝毫的虚妄在其中。尤其是为政者，信字更是关键，政令一出，就要坚如磐石，不可朝令夕改，这样民众才能信服，天下才能安定。

朝令夕改是为政大忌，谁也不愿意出尔反尔，这就要求为政者要有长远的眼光，充分考虑到事物的发展。如果只追求眼前利益，必然会忽略未来的发展，政令也必然会频繁更改，不但影响了为政者的信誉，也影响了社会的发展。一个信字，是由内而外体现，心信则人信，人信则政信，政信则国信，小而个体，大而世界，都是一个道理。

【原文】 2·23 子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

【注释】 (1)世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。 (2)因：因袭：沿用、继承。 (3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。

【译文】 子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

【评析】一世是指一个朝代。子张问孔子说：凡是有一个朝代兴起，必然有一个朝代的事迹。已经过去的朝代容易了解，而想知道未来朝代的事迹就难了，不知道今后的朝代兴亡，以至十代之远，他的事迹可以预知吗？孔子说：今后的人看现在的事情，就好象现在的人看从前的事情。要想知道将来的事情，只要观察以往之事就可以了。很早以前，夏朝治理天下四百余年，之后是商汤继承了大统。商代的礼法，比如修人纪以正万邦，都是沿袭夏朝的，不曾更改。至于夏朝的制度形式等，有些过分的，有些不足的，或增或减，稍有不同，比如历法之类，可以

考证而知。商朝治理天下六百余年，之后是周文王、周武王继承了天下。周朝实行的礼法，比如建皇极以锡庶民，都是沿袭商朝的，不曾更改。在制度形式方面也有增减。比如历法之类也有所改变，这些细节都是可以考证的。由此可见，天道礼法，是不能改变的，是立国的根本。至于外表的制度形式，可以根据当时的实际情况有所变通，从今以后，有取代周朝的，也一样会沿袭这样的规律而已。如此推断，百代也是一样，何止十代而已。 这里说的礼制，由根髓上讲，是指道德伦理。任何社会也不可能没有道德的约束，没有伦理的辖治，如果一个时代缺少了这些，就很可能是乱世，不会长久。

【原文】 2·24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”

【注释】 (1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。 (2)谄：音ｃｈǎｎ ，谄媚、阿谀。 (3)义：人应该做的事就是义。

【译文】 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

【评析】 孔子说：人祭祀鬼神，各有各的名分。天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，大夫祭祀五祀（金木水火土五官之神），庶人祭祀祖先。都是正当的名分，是可以祭祀的。如果祭祀不应当祭祀的鬼神，那就是谄媚鬼神，为了求福求利，不合正礼，所以说谄。合乎道理的应该做的事，就着实去做，这就是勇。如果眼见应该做的事情而因循退缩，不能毅然前往的，就是委靡不振，没有勇往直前的勇气，是怯懦的表现，所以叫做无勇。这两者，一个是不应该做的非要去做，一个是应该做的不去做。孔子把两者并举，是要人不被鬼神这样的难知难懂的事情迷惑，而专门从人道来下功夫。

这一句是对为政这一篇的总结，前面说了很多道理，主要分析了什么是合理的，什么是不合理的，什么是应该做的，什么是不应该做的。明白了道理之后，为政就简单多了，该做的事情一定去做，不该做的事情坚决不做。既是君子，为政又有何难？

小结

孔子讲为政，绝不讲遇到什么样的事情，应该怎样去做。因为事情总是千变万化的，做法也各有不同，往往不同的时间遇到类似的事，处理方法却大相径庭，也就是说做事没有固定的模式。所以孔子很聪明，教人做事的原则，遇到具体问题的时候，只要遵循一定原则，不拘泥于任何方法。

说到原则，其实和为学的原则完全一致，为政的时候，只要把个人修为推广的教化世间就可以了。然而个人对世间众生的了解，毕竟不如对自己的了解透彻，修身的时候尚且要根据自己的实际情况下功夫，为政的时候更要识人认事，因次教化。人的思想总是体现在外在行动上，就像天道总是体现在万事万物上一样。对人、事、物有了正确的了解之后，只剩下一件事情，就是做。当做即做，不当不做。不单单是为政，为任何事也不过如此。