为政第二

【本篇引语】 《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

【原文】 2·1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”

【注释】 (1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。 (2)北辰：北极星。 (3)所：处所，位置。 (4)共：同拱，环绕的意思。

【译文】 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

【评析】 孔子说：为元首者，其地位在万民之上，要使那些心术和行为不正的人都归于正道，必须有一定的法律和道德标准，这就叫做政。然而如果不以提升自己的道德水平作为基础，则自己不正，怎么能正别人之心呢？虽然有标准，也不能贯彻执行。因此法令道德的实行，要求别人做到的，自己一定要先做到，要求别人遵守的，自己一定不能违反。身体力行，给天下人做个表率，然后推行法令道德，才能有所成效，这才叫做以德为政。民众见到元首的所作所为，自然受到感化，心悦诚服，服从他的教化。比如天上的北极星，在天空当中，巍然不动，天上的其他星宿都四面围绕他。因此，有道德的元首，就如同北极星一样，万民观其行而感于下，倾心于他的教化，如同天空中的众星一样。古时的帝王笃信道德，恭敬道德，力行道德，则天下太平，用的就是这个办法。 南师说，孔子讲到了为政，并不是讲政治，不是说怎么样治理天下，而是讲教化，怎么样用自己的道德去影响民众，过去也叫风化。教化的内容包括怎样做人，怎样处事，怎样分析问题和解决问题，更主要的是教人们怎样实现一个幸福美满的人生。这一章是学而第一的外延，是将做人的学问用于教化他人的方式和方法。如果一个人按照第一章的要求，成了君子，他的人生自然幸福美满，然而他又怎么能忍心让其他人和他从前一样受苦？那么怎么让大家都过上幸福美满的生活，是君子义不容辞的责任，孔子就告诉大家，该如何去教化。

【原文】 2·2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”

【注释】 (1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。 (2)蔽：概括的意思。 (3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。

【译文】 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是?思想纯正?。”

【评析】孔子说：《诗经》一共有三百篇，每一篇讲一个故事，每一个故事有一个道理，可以说相当多了，然而用其中的一句话就可以涵盖《诗经》中所有的义理而没有丝毫遗漏，这就是《鲁颂 駉》中说的：思无邪。它的意思是，人的思想念头，都是由天理中生来的，而不是由私欲所扭曲的，这一句话，就把《诗经》的思想、道理完全概括了。诗人的言语有赞美的，有讽刺的，对善良的人和事，就用美好的语言来赞美它，以感发人的善心，对丑恶的人和事，就用尖刻的言语来讽刺它，以惩罚人的恶念。都是要提起人们善良的念头，除去人们丑恶的思想，使得人们的性情温和纯正。如果人心的每个念头都是纯正的，没有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所为，自然是充满了善行，而没有恶行，充满了被赞美的行为，而没有被讽刺的行为。诗人的赞美和讽刺，也不过是为了劝善惩恶而已，因此由思无邪三个字，足以概括《诗经》的精神了。想要修身的学人务必了解，应该将功夫下在“慎思”之上。

在为政开篇的第二句，夫子就说到了《诗经》，看似离题太远，实则切中要害。所谓天下之道，政治问题，社会问题，归结起来，都是精神的问题，思想的问题。天下人的思想混乱，社会就混乱，天下人的思想纯正，社会就会安定。儒家思想，在修身之前，先提倡格物，至知，诚意、正心，这都是修身的功夫，然后才能齐家治国

平天下。社会也是如此，要解决社会上出现的种种问题，也要从思想开始，思想决定行为，只有具有高尚的思想品德，才能做出对社会有益的事来。

想到了《诗经》的开篇，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”诗说的很浅显，但是问一句，窈窕淑女指什么？现在的解释是，身材娇好的女性。夫子估计眼泪都流干了，圣人会告诉君子，要去追求身材好的女生吗？显然不会的。窈窕是指品德端正、贤淑，这样的女子才是淑女。淑女对于君子是很重要的，家合万事兴，有了与自己志同道合的人共同生活，才能进一步完善自己的道德，做出一番事业来，如果遇人不淑，自己家里永远有解决不完的问题，还谈什么国家天下？因此君子遇到了淑女，没有不喜欢，不去追求的。

【原文】 2·3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”

【注释】 (1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 (2)齐：整齐、约束。 (3)免：避免、躲避。 (4)耻：羞耻之心。 (5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

【评析】孔子说，治理天下，不过是要人为善，防止人为恶而已。这一切都有据可寻，有理可依，实施起来也有一定的机制。如果不知道本源，只用法令率条来限制人，比如对待父母就禁止人不孝，对待兄弟就禁止人不悌，使人奉行遵守，违反了率条的，就加以惩罚，使天下人都归于孝悌，没有人敢违犯。这样治理天下，虽然能使人民不敢为恶，但只是因为害怕刑罚，一时而止，不知道其中的羞耻和惭愧，为恶的心依旧存在，怎么能保证长久的不违反呢？所以说人民免于犯错而不知其中缘由。

因此，治理天下，不能只依赖于法令，而应该以实行礼仪道德为本。如果要提倡孝道，就要自己先做到孝顺父母，要提倡兄弟友爱，就要先团结自己的兄弟。这样，天下人感受到榜样的力量，自己做起来也有动力。人民的良心就会自然而然的感发出来，不但知道恶行的可耻，决不去做，也知道善行的可敬，而去努力行善。比起害怕刑罚而不去作恶的境界高的太多了，这才是治理天下的根本所在。

法律再明细，也不可能面面俱到，总有空子可以钻，即使没有钻空子，也只是暂时的不去做恶，而做恶的心理还存在，长此以往积累下来，没准哪一天就会爆发出来。因此，只靠法律不能解决社会的问题，前面说到，社会的问题是人心，要使人心向善，就要提倡孝悌，仁义，就是实现一种人人为我，我为人人的境界，净化每个人的心灵，社会问题自然就会解决。这里是夫子在讲政治理论，从原理上的分析，重点仍然在教化。

【原文】 2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。”

【注释】 (1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

【评析】 孔子在讲他从小到大的学习次序，说，我从十五岁的时候，就有志于圣贤之道，励志为学，在思想和行动上追求真理，努力修行自己的德行并影响他人共同进步，着实用功，以至于废寝忘食，每天念念不离此道，没有丝毫的厌烦之心。到三十岁的时候，学习有所成就，能够把握自己的心志，使世间心外之物都不能动摇自己的志向，再不会心猿意马了，此时学会了守护自己的志向，不会为方向而烦恼了。到了四十岁的时候，对世间万事万物的道理都了然于胸，没有任何疑惑。这个时候，明白了道理，不必再苦苦守护志向了。到五十岁的时候，

对于人生的道理，生命的意义，从本源上探究清晰，不但知其然，更知其所以然。到六十岁的时候，个人涵养更加深厚，心智更加成熟，听到别人说的话，就知道他心中的想法，随时都有感想和悟处，不会错领心意而不通交流。到七十岁的时候，修学功夫越来越成熟，达到微妙的程度，所有的行为，只要心想就去做，不用检点自己的行为，不用事先思考对错，所作所为自然符合规矩法度，不会有丝毫逾越。此时，一生所学，已经尽数融于思想之中，思想与行为浑然一体了。这就是我从小到老的学习历程，没有一念不在学习，没有一时不在学习，所以随年龄的增长，学问不断进步，如此下去，以后还没有发生的一些事情，或许已经可以提前来判断了。圣人的修学也是一个逐渐积累的过程，我们的修学何尝不是如此呢？

孔子讲了自己求学的里程碑，每一步都为后面打下了深厚的基础，有生之年，学而不辍，到了七十岁，感受到了学习带来的终极快乐，真正实现了随心所欲，成为世界上最自在的人之一，令人羡慕不已。这也再次提醒我们学习的目的，不是外王，而是内圣。

【原文】 2·5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【注释】 (1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。 (2)无违：不要违背。 (3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。 (4)御：驾驭马车。 (5)孟孙：指孟懿子。

【译文】 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

【评析】孟懿子是鲁国的大夫，他曾经问孔子，什么是孝道。孔子说：侍奉父母的孝顺之道，只在于无违而已。这个无违是指子女侍奉父母的道理，不能违背，而不是讲听从父母所有的指令才是孝顺。作为大夫的孟懿子不能再问了，因此孔子也没有详细讲明。所以在路上，孔子对为他驾车的学生樊迟说：今天孟懿子问我什么是孝道，我回答说无违。这是因为没有展开讲解，怕孟懿子误会，因此借樊迟转达深入的涵义。樊迟就问：无违是什么意思呢？孔子解释说：无违就是不违背礼。子女侍奉父母，虽然有心，但也要符合一定的礼数，各自在自己的位置上做好分内的事。比如父母健在的时候，要早晚问候，于父母左右奉养。父母去世的时候，丧葬的礼仪也一定要遵守。祭祀父母的时候，从所有必须的物品，到每个参与人员的心态，都要符合礼数。始终没有一丝一毫的怠慢之心，这才叫做孝道。如果礼数规定了，而没有按要求去做，叫做过简，对亲人不敬。如果礼数没有要求而强要去做，就会陷亲人于不义，别人会议论亲人的过失，也是不孝。当时鲁国的大夫都在用国君的礼仪，孔子以此来警示他们。

鲁国出自桓公的三大公族，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。这三家都是鲁国的权臣，到了后期，出现了三家乱政的现象。孟懿子就是孟孙氏的后代。他的父亲是孟僖子仲孙貜。春秋昭公七年，左氏传说，孟僖子将死，召其家臣，遗嘱何忌（孟懿子）从孔子学礼。因此孟懿子有孔子弟子的名分，但这里没有提及，史记孔子弟子中也没有记载，只因为孔子在鲁国时，建议废除三大公族的违法都城，而孟懿子坚决反对，使孔子的政治路线不能实施，所以不能称为孔子的弟子。

这一篇是讲为政，忽然讲起了孝道，似乎文不对题。但实际上，孔子借孝道表达了为政的思想，无违。作为鲁国的臣子，孟懿子常用国君的礼仪来显示自己，违背了礼数，也违背了下属对上级的固有体制，孔子以此来暗讽鲁国的国政。另外，孔子还有更深一层涵义，儒家讲的孝道，要推广到全天下，以孝顺父母之心来服务全天下的民众，因此无违也是指当政者为政之时，不能违背百姓的根本利益，不能违背天下人的意志。

【原文】 2·6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”

【注释】 (1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。 (2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”

【评析】 孟武伯是孟懿子的儿子，他问孔子说：作为儿女该怎样做才是孝呢？孔子对他说的和对他父亲说的并不一样，孔子说：想要知道子女侍奉父母的道理，先要看看父母爱子女的心。所有的父母，没有不爱孩子的，因为爱的深切，所以忧虑的也更深。怕孩子生病，比如起居没有规律，饮食没有节制，风寒酷暑的侵蚀，或者年少时纵于声色，壮年时喜欢争斗等等，这些足以使人生病的事情，每件都会惹得父母担心。如果孩子能够体会父母的心情，按时起居，节制饮食，不纵于声色，不易怒好斗，就会少生很多病，身心健康，父母就不会因此而担惊受怕，减少了无数的烦恼。这就是孝。孔子这样说，是因为孟武伯生于富贵之家，过着安逸的生活，很容易不注意身体，过于享受而生病，使父母担忧，这也是因材施教，有教无类的方法。

同对其父的教化一样，孔子对孟武伯的教化也有深意，除了教育他节制思欲，注意身体外，还引申为关心天下黎民的疾苦。这里还是要把孝道推广到全天下，对待天下的民众，要想对待孩子一样，担忧他们的身心健康，这也是讲为政的道理。

【原文】 2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”

【注释】 (1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。 (2)养：音ｙàｎｇ。

【译文】 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

【评析】 子游问孔子什么是孝，孔子说：子女侍奉父母，固然要饮食奉养，而内心一定要有真诚尊敬的态度，在行为上符合礼节，才能叫孝。如今世俗的孝顺，只能说是供养父母的饮食罢了，殊不知犬马之类的牲畜，都是以饮食来养活的。如果内心不尊敬爱戴，只以饮食供养，那与饲养牲畜有什么区别呢？世俗的孝又怎么能叫做孝呢？这里孔子说的比较激烈，作为夫子的学生，怎么会象对待犬马一样对待父母呢？夫子在这里是告诫弟子们，通常父母经常怜悯姑息孩子，因此孩子经常以此为常，邀宠放任，开始虽然没有轻慢之心，慢慢会形成了骄傲的习性，以至于无所忌惮。夫子这样说，是深入探究了人性偏颇的起因，要防微杜渐而已。

这里继续说孝，换了个人问，回答又不相同。夫子说，孝养父母，不但要养他们的身体，也要养他们的心。心中的尊敬与爱戴，是父母能够体会到的，也是子女给父母最好的安慰，最能带给父母快乐和幸福。继续推广开来，治理天下，不但要让百姓吃饱穿暖，同时也要养百姓的心，让他们快乐幸福的生活，仍然是在讲为政的道理。

【原文】 2·8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”

【注释】 (1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。 (2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。 (3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。 (4)馔：音ｚｈｕàｎ，意为饮食、吃喝。

【译文】 子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”

【评析】 子夏问了同样的问题，什么是孝。孔子说，子女侍奉父母，只有和颜悦色的面色最难能可贵。人的脸色，是由心决定的。子女对于父母，必然有深切笃定的孝心，由此才会有愉悦和婉的面容。凡事都可以勉强，惟有面色不大容易伪装，因此说最难，能做到这一点的就可以说是真孝顺了。至于说父兄有事，做子弟的帮忙代劳，子弟有酒饭，请父兄共享，固然是应当提倡的，但并不困难，不可以以此来判断孝顺与否。前面子游问孝，夫子说